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点点娱乐卷 一 开 宗 明 义 章 第 一[ 疏 ] 正 义 曰 : 庶 者 , 众 也 , 谓 天 下 众 人 也 。 皇 侃 云 : “ 不 言 众 民 者 , 兼 包 府 史 之 属 , 通 谓 之 庶 人 也 。 ” 严 植 之 以 为 士 有 员 位 , 人 无 限 极 , 故 士 以 下 皆 为 庶 人 。  “ 用 天 之 道 , 春 生 、 夏 长 、 秋 敛 、 冬 藏 , 举 事 顺 时 , 此 用 天 道 也 。 分 地 之 利 。 分 别 五 土 , 视 其 高 下 , 各 尽 所 宜 , 此 分 地 利 也 。 谨 身 节 用 , 以 养 父 母 。 身 恭 谨 则 远 耻 辱 , 用 节 省 则 免 饥 寒 , 公 赋 既 充 则 私 养 不 阙 。 此 庶 人 之 孝 也 。 庶 人 为 孝 , 唯 此 而 已 。[ 疏 ] 用 天 至 孝 也 。○ 正 义 曰 : 夫 子 上 述 士 之 行 孝 已 毕 , 次 明 庶 人 之 行 孝 也 。 言 庶 人 服 田 力 穑 , 当 须 用 天 之 四 时 生 成 之 道 也 , 分 地 五 土 所 宜 之 利 , 谨 慎 其 身 , 节 省 其 用 , 以 供 养 其 父 母 , 此 则 庶 人 之 孝 也 。 《 援 神 契 》 云 “ 庶 人 行 孝 曰 畜 ” , 以 畜 养 为 义 , 言 能 躬 耕 力 农 , 以 畜 其 德 , 而 养 其 亲 也 。○ 注 春 生 至 道 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 春 生 、 夏 长 、 秋 敛 、 冬 藏 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 《 尔 雅 · 释 天 》 云 : “ 春 为 发 生 , 夏 为 长 毓 , 秋 为 收 成 , 冬 为 安 宁 。 ” 安 宁 即 藏 闭 之 义 也 。 云 “ 举 事 顺 时 , 此 用 天 之 道 也 ” 者 , 谓 举 农 亩 之 事 , 顺 四 时 之 气 , 春 生 则 耕 种 , 夏 长 则 耕 苗 , 秋 收 则 穫 刈 , 冬 藏 则 入 廪 也 。○ 注 分 别 至 利 也 。 正 义 曰 : 云 “ 分 别 五 土 , 视 其 高 下 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 案 《 周 礼 · 大 司 徒 》 云 : “ 五 土 : 一 曰 山 林 、 二 曰 川 泽 、 三 曰 丘 陵 、 四 曰 坟 衍 、 五 曰 原 隰 。 ” 谓 庶 人 须 能 分 别 , 视 此 五 土 之 高 下 , 随 所 宜 而 播 种 之 , 则 《 职 方 氏 》 所 谓 青 州 其 穀 宜 稻 麦 、 雍 州 其 穀 宜 黍 稷 之 类 是 也 。 云 “ 各 尽 其 所 宜 , 此 分 地 利 也 ” 者 , 此 依 孔 传 也 。 刘 炫 云 : “ 黍 稷 生 於 陆 , 菰 稻 生 於 水 。 ”○ 注 身 恭 至 不 阙 。○ 正 义 曰 : 云 “ 身 恭 谨 则 远 耻 辱 ” 者 , 《 论 语 》 曰 : “ 恭 近 於 礼 , 远 耻 辱 也 。 ” 云 “ 用 节 省 则 免 饥 寒 ” 者 , “ 用 ” 谓 庶 人 衣 服 、 饮 食 、 丧 祭 之 用 , 当 须 节 省 。 《 礼 记 》 曰 : “ 食 节 事 时 。 ” 又 曰 : “ 庶 人 无 故 不 食 珍 , 及 三 年 之 耕 , 必 有 一 年 之 食 : 九 年 耕 , 必 有 三 年 之 食 。 以 三 十 年 之 通 , 虽 有 凶 旱 水 溢 , 民 无 菜 色 。 ” 是 免 饥 寒 也 。 云 “ 公 赋 既 充 则 私 养 不 阙 ” 者 , “ 赋 ” 者 自 上 税 下 之 名 也 。 谓 常 省 节 财 用 , 公 家 赋 税 充 足 , 而 私 养 父 母 不 阙 乏 也 。 《 孟 子 》 曰 “ 周 人 百 亩 而 彻 , 其 实 皆 什 一 也 ” , 刘 熙 注 云 : “ 家 耕 百 亩 , 彻 取 十 亩 以 为 赋 也 。 ” 又 云 : “ 公 事 毕 然 后 敢 治 私 事 。 ” 是 也 ,○ 注 庶 人 至 而 已 。○ 正 义 曰 : 此 依 魏 注 也 。 案 天 子 、 诸 侯 、 卿 大 夫 、 士 皆 言 “ 盖 ” , 而 庶 人 独 言 “ 此 ” , 注 释 言 “ 此 ” 之 意 也 。 谓 天 子 至 士 , 孝 行 广 大 , 其 章 略 述 宏 纲 , 所 以 言 “ 盖 ” 也 。 庶 人 用 天 分 地 , 谨 身 节 用 , 其 孝 行 已 尽 , 故 曰 “ 此 ” , 言 惟 此 而 已 。 《 庶 人 》 不 引 《 诗 》 者 , 义 尽 於 此 , 无 赘 词 也 。  故 自 天 子 至 於 庶 人 , 孝 无 终 始 , 而 患 不 及 者 , 未 之 有 也 。 始 自 天 子 , 终 於 庶 人 , 尊 卑 虽 殊 , 孝 道 同 致 , 而 患 不 能 及 者 , 未 之 有 也 。 言 无 此 理 , 故 曰 未 有 。[ 疏 ] 故 自 至 有 也 。○ 正 义 曰 : 夫 子 述 天 子 、 诸 侯 、 卿 大 夫 、 士 、 庶 人 行 孝 毕 , 於 此 总 结 之 , 则 有 五 等 。 尊 卑 虽 殊 , 至 於 奉 亲 , 其 道 不 别 , 故 从 天 子 已 下 至 於 庶 人 , 其 孝 道 则 无 终 始 贵 贱 之 异 也 。 或 有 自 患 已 身 不 能 及 於 孝 , 未 之 有 也 。 自 古 及 今 , 未 有 此 理 , 盖 是 勉 人 行 孝 之 辞 也 。○ 注 始 自 至 未 有 。○ 正 义 曰 : 云 “ 始 自 天 子 , 终 於 庶 人 ” 者 , 谓 五 章 以 天 子 为 始 , 庶 人 为 终 也 。 云 “ 尊 卑 虽 殊 , 孝 道 同 致 ” 者 , 谓 天 子 庶 人 尊 卑 虽 别 , 至 於 行 孝 , 其 道 不 殊 。 天 子 须 爱 亲 敬 亲 , 诸 侯 须 不 骄 不 溢 , 卿 大 夫 於 言 行 无 择 , 士 须 资 亲 事 君 , 庶 人 谨 身 节 用 , 各 因 心 而 行 之 斯 至 , 岂 藉 创 物 之 智 、 扛 鼎 之 力 ? 若 率 强 之 , 无 不 及 也 。 云 “ 而 患 不 能 及 者 , 未 之 有 也 ” 者 , 此 谓 人 无 贵 贱 尊 卑 , 行 孝 之 道 同 致 , 若 各 率 其 己 分 , 则 皆 能 养 亲 。 言 患 不 及 於 孝 者 未 有 也 。 说 孝 道 包 含 之 义 广 大 , 塞 乎 天 地 , 横 乎 四 海 。 经 言 “ 孝 无 终 始 ” , 谓 难 备 终 始 , 但 不 致 毁 伤 , 立 身 行 道 , 安 其 亲 、 忠 於 君 , 一 事 可 称 , 则 行 成 名 立 , 不 必 终 始 皆 备 也 。 此 言 行 孝 甚 易 , 无 不 及 之 理 , 故 非 孝 道 不 终 始 致 必 反 之 患 也 。 云 “ 言 无 此 理 , 故 曰 未 有 ” 者 , 此 释 “ 未 之 有 ” 之 意 也 。 谢 万 以 为 无 终 始 , 恒 患 不 及 , 未 之 有 者 , 少 贱 之 辞 也 。 刘 瓛 云 : “ 礼 不 下 庶 人 。 若 言 我 贱 而 患 行 孝 不 及 己 者 , 未 之 有 也 。 ” 此 但 得 忧 不 及 之 理 , 而 失 於 叹 少 贱 之 义 也 。 郑 曰 : “ 诸 家 皆 以 为 患 及 身 , 今 注 以 为 自 患 不 及 , 将 有 说 乎 ? ” 答 曰 : “ 案 《 说 文 》 云 : ‘ 患 , 忧 也 。 ’ 《 广 雅 》 曰 : ‘ 患 , 恶 也 。 ’ 又 , 若 案 注 说 , 释 ‘ 不 及 ’ 之 义 凡 有 四 焉 , 大 意 皆 谓 有 患 贵 贱 行 孝 无 及 之 忧 , 非 以 患 为 祸 也 。 ” 经 传 之 称 患 者 多 矣 : 《 论 语 》 “ 不 患 人 之 不 己 知 ” , 又 曰 “ 不 患 无 位 ” , 又 曰 “ 不 患 寡 而 患 不 均 ” ; 《 左 传 》 曰 “ 宣 子 患 之 ” : 皆 是 忧 恶 之 辞 也 。 惟 《 苍 颉 篇 》 谓 患 为 祸 , 孔 、 郑 、 韦 、 王 之 学 引 之 以 释 此 经 , 故 皇 侃 曰 : “ 无 始 有 终 , 谓 改 悟 之 善 , 恶 祸 何 必 及 之 ? ” 则 无 始 之 言 , 已 成 空 设 也 。 《 礼 · 祭 义 》 : “ 曾 子 说 孝 曰 : ‘ 众 之 本 教 曰 孝 , 其 行 曰 养 。 养 可 能 也 , 敬 为 难 。 敬 可 能 也 , 安 为 难 。 安 可 能 也 , 卒 为 难 。 父 母 既 没 , 慎 行 其 身 , 不 遗 父 母 恶 名 , 可 谓 能 终 矣 。 ’ ” 夫 以 曾 参 行 孝 , 亲 承 圣 人 之 意 , 至 於 能 终 孝 道 , 尚 以 为 难 , 则 寡 能 无 识 , 固 非 所 企 也 。 今 为 行 孝 不 终 , 祸 患 必 及 。 此 人 偏 执 , 讵 谓 经 通 ? 郑 曰 : “ 《 书 》 云 : ‘ 天 道 福 善 祸 淫 。 ’ ” 又 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 , 斯 则 必 有 灾 祸 , 何 得 称 无 也 ? ” 答 曰 : “ 来 问 指 淫 凶 悖 慝 之 伦 , 经 言 戒 不 终 善 美 之 辈 。 ” 《 论 语 》 曰 : “ 今 之 孝 者 , 是 谓 能 养 。 曾 子 曰 : ‘ 参 , 直 养 者 也 , 安 能 为 孝 乎 ? ’ ” 又 此 章 云 : “ 以 养 父 母 , 此 庶 人 之 孝 也 。 ” 傥 有 能 养 而 不 能 终 , 只 可 未 为 具 美 , 无 宜 即 同 淫 慝 也 。 古 今 凡 庸 , 讵 识 孝 道 ? 但 使 能 养 , 安 知 始 终 ? 若 今 皆 及 於 灾 , 便 是 比 屋 可 贻 祸 矣 。 而 当 朝 通 识 者 以 为 郑 注 非 误 , 故 谢 万 云 : “ 言 为 人 无 终 始 者 , 谓 孝 行 有 终 始 也 。 患 不 及 者 , 谓 用 心 忧 不 足 也 。 能 行 如 此 之 善 , 曾 子 所 以 称 难 , 故 郑 注 云 : ‘ 善 未 有 也 。 ’ ” 谛 详 此 义 , 将 谓 不 然 。 何 者 ? 孔 圣 垂 文 , 包 於 上 下 , 尽 力 随 分 , 宁 限 高 卑 ? 则 因 心 而 行 , 无 不 及 也 。 如 依 谢 万 之 说 , 此 则 常 情 所 昧 矣 。 子 夏 曰 : “ 有 始 有 卒 者 , 其 惟 圣 人 乎 ? ” 若 施 化 惟 待 圣 人 , 千 载 方 期 一 遇 , 加 於 百 姓 , 刑 於 四 海 , 乃 为 虚 说 者 与 ! 《 制 旨 》 曰 : “ 嗟 乎 ! 孝 之 为 大 , 若 天 之 不 可 逃 也 , 地 之 不 可 远 也 。 朕 穷 五 孝 之 说 , 人 无 贵 贱 , 行 无 终 始 , 未 有 不 由 此 道 而 能 立 其 身 者 。 然 则 圣 人 之 德 , 岂 云 远 乎 ? 我 欲 之 而 斯 至 , 何 患 不 及 於 己 者 哉 ! ”卷 三 庶 人 章 第 六

卷 二 士 章 第 五卷 二 士 章 第 五[ 疏 ] 正 义 曰 : 夫 子 述 此 明 王 以 孝 治 天 下 也 。 前 章 明 先 王 因 天 地 、 顺 人 情 以 为 教 。 此 章 言 明 王 由 孝 而 治 , 故 以 名 章 , 次 《 三 才 》 之 后 也 。  子 曰 : “ 昔 者 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 , 言 先 代 圣 明 之 王 , 以 至 德 要 道 化 人 , 是 为 孝 理 。 不 敢 遗 小 国 之 臣 , 而 况 於 公 侯 伯 子 男 乎 ? 小 国 之 臣 , 至 卑 者 耳 。 主 尚 接 之 以 礼 , 况 於 五 等 诸 侯 , 是 广 敬 也 。 故 得 万 国 之 欢 心 , 以 事 其 先 王 。 万 国 , 举 其 多 也 。 言 行 孝 道 , 以 理 天 下 , 皆 得 欢 心 , 则 各 以 其 职 来 助 祭 也 。[ 疏 ] 子 曰 至 先 王 。○ 正 义 曰 : 此 章 之 首 称 “ 子 曰 ” 者 , 为 事 讫 , 更 别 起 端 首 故 也 。 言 昔 者 圣 明 之 王 , 能 以 孝 道 治 於 天 下 , 大 教 接 物 , 故 不 敢 遗 小 国 之 臣 , 而 况 於 五 等 之 君 乎 ? 言 必 礼 敬 之 。 明 王 能 如 此 , 故 得 万 国 之 欢 心 , 谓 各 脩 其 德 , 尽 其 欢 心 而 来 助 祭 , 以 事 其 先 王 。 经 “ 先 王 ” 有 六 焉 , 一 曰 “ 先 王 有 至 德 ” , 二 曰 “ 非 先 王 之 法 服 ” , 三 曰 “ 非 先 王 之 法 言 ” , 四 曰 “ 非 先 王 之 德 行 ” , 五 曰 “ 先 王 见 教 之 ” , 此 皆 指 先 代 行 孝 之 王 。 此 章 云 “ 以 事 其 先 王 ” , 则 指 行 孝 王 之 祖 考 。○ 注 言 先 至 孝 理 。○ 正 义 曰 : 此 释 “ 孝 治 ” 之 义 也 。 《 国 语 》 云 : “ 古 曰 在 昔 , 昔 曰 先 民 。 ” 《 尚 书 · 洪 范 》 云 : “ 睿 作 圣 。 ” 《 左 传 》 : “ 照 临 四 方 曰 明 。 ” “ 昔 者 ” 非 当 时 代 之 名 , “ 明 王 ” 则 圣 王 之 称 也 , 是 汎 指 前 代 圣 王 之 有 德 者 。 经 言 “ 明 王 ” , 还 指 首 章 之 “ 先 王 ” 也 。 以 代 言 之 , 谓 之 先 王 ; 以 圣 明 言 之 , 则 为 明 王 。 事 义 相 同 , 故 注 以 至 德 要 道 释 之 。○ 注 小 国 至 敬 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 王 注 义 也 。 五 等 诸 侯 , 则 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 。 旧 解 云 : 公 者 正 也 , 言 正 行 其 事 ; 侯 者 候 也 , 言 斥 候 而 服 事 ; 伯 者 长 也 , 为 一 国 之 长 也 ; 子 者 字 也 , 言 字 爱 於 小 人 也 ; 男 者 任 也 , 言 任 王 之 职 事 也 。 爵 则 上 皆 胜 下 , 若 行 事 亦 互 相 通 。 《 舜 典 》 曰 : “ 辑 五 瑞 。 ” 孔 安 国 曰 : “ 舜 敛 公 、 侯 、 伯 、 子 、 男 之 瑞 圭 璧 。 ” 斯 则 尧 舜 之 代 已 有 五 等 诸 侯 也 。 《 论 语 》 云 : “ 殷 因 於 夏 礼 , 周 因 於 殷 礼 。 ” 案 《 尚 书 · 武 成 篇 》 云 : “ 列 爵 惟 五 分 , 土 惟 三 。 ” 郑 注 《 王 制 》 云 : “ 殷 所 因 夏 爵 , 三 等 之 制 也 。 是 有 公 、 侯 、 伯 而 无 子 、 男 。 武 王 增 之 , 总 建 五 等 。 时 九 州 界 狭 , 故 土 惟 三 等 , 则 《 王 制 》 云 : ‘ 公 、 侯 方 百 里 , 伯 七 十 里 , 子 、 男 五 十 里 。 至 周 公 摄 政 , 斥 大 九 州 之 界 , 增 诸 侯 之 大 者 地 方 五 百 里 , 侯 四 百 里 , 伯 三 百 里 , 子 二 百 里 , 男 百 里 。 ’ ” 然 据 郑 玄 , 夏 、 殷 不 建 子 、 男 , 武 王 复 增 之 也 。 案 五 等 , 公 为 上 等 , 侯 、 伯 为 次 等 , 子 、 男 为 下 等 , 则 小 国 之 臣 谓 子 、 男 卿 、 大 夫 , 况 此 诸 侯 则 至 卑 也 。 《 曲 礼 》 云 : “ 列 国 之 大 夫 , 入 天 子 之 国 , 曰 ‘ 某 士 ’ 。 ” 诸 侯 言 列 国 者 , 兼 小 大 。 是 小 国 之 卿 、 大 夫 有 见 天 子 之 礼 也 。 言 虽 至 卑 , 尽 来 朝 聘 , 则 天 子 以 礼 接 之 。 案 《 周 礼 · 掌 客 》 云 : 上 公 饔 饩 九 牢 , 飧 五 牢 ; 侯 、 伯 饔 饩 七 牢 , 飧 四 牢 ; 子 、 男 饔 饩 五 牢 , 飧 三 牢 : 三 等 。 其 五 等 之 介 行 人 宰 史 , 皆 有 飧 、 饔 饩 , 唯 上 介 有 禽 兽 。 其 卿 、 大 夫 、 士 有 特 来 聘 问 者 , 则 待 之 如 其 为 介 时 也 。 是 待 诸 侯 及 其 臣 之 礼 , 是 皆 广 敬 之 道 也 。○ 注 万 国 至 祭 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 万 国 , 举 其 多 也 ” 者 , 此 依 魏 注 也 。 《 诗 》 、 《 书 》 之 言 万 国 者 多 矣 , 亦 犹 言 万 方 , 是 举 多 而 言 之 , 不 必 数 满 於 万 也 。 皇 侃 云 : “ 《 春 秋 》 称 ‘ 禹 会 诸 侯 於 涂 山 , 执 玉 帛 者 万 国 ’ , 言 禹 要 服 之 内 , 地 方 七 千 里 , 而 置 九 州 。 九 州 之 中 , 有 方 百 里 、 七 十 里 、 五 十 里 之 国 , 计 有 万 国 也 。 因 引 《 王 制 》 殷 之 诸 侯 有 千 七 伯 七 十 三 国 也 。 《 孝 经 》 称 周 诸 侯 有 九 千 八 百 国 , 所 以 证 万 国 为 夏 法 也 。 ” 信 如 此 说 , 则 《 周 颂 》 云 “ 绥 万 邦 ” , 《 六 月 》 云 “ 万 邦 为 宪 ” , 岂 周 之 代 复 有 万 国 乎 ? 今 不 取 也 。 云 “ 言 行 孝 道 , 以 理 天 下 , 皆 得 欢 心 , 则 各 以 其 职 来 助 祭 也 ” 者 , 言 明 王 能 以 孝 道 理 於 天 下 , 则 得 诸 侯 之 欢 心 , 以 事 其 先 王 也 。 各 以 其 职 来 祭 者 , 谓 天 下 诸 侯 各 以 其 所 职 贡 来 助 天 子 之 祭 也 。 和 者 , 《 礼 器 》 云 : “ 大 飨 其 王 事 与 ! ” 注 云 : “ 盛 其 馔 与 贡 , 谓 祫 祭 先 王 。 ” 又 云 : “ 三 牲 、 鱼 腊 , 四 海 九 州 之 美 味 也 。 笾 豆 之 荐 , 四 时 之 和 气 也 。 ” 注 云 : “ 此 馔 , 诸 侯 所 献 。 ” 又 云 : “ 内 金 , 示 和 也 。 ” 注 云 : “ 此 所 贡 也 , 内 之 庭 实 先 设 之 。 金 从 革 , 性 和 , 荆 、 杨 二 州 贡 金 三 品 。 ” 又 云 : “ 束 帛 加 璧 , 尊 德 也 。 ” 注 云 : “ 贡 享 所 执 致 命 者 , 君 子 於 玉 比 德 焉 。 ” 又 云 : “ 龟 为 前 列 , 先 知 也 。 ” 注 云 : “ 龟 知 事 情 者 , 陈 於 庭 , 在 前 。 荆 州 纳 锡 大 龟 。 ” 又 云 : “ 金 次 之 , 见 情 也 。 ” 注 云 : “ 金 炤 物 。 金 有 两 义 , 先 入 后 设 。 ” 又 云 : “ 丹 、 漆 、 丝 、 纊 、 竹 、 箭 , 与 众 共 财 也 。 ” 注 云 : “ 万 民 皆 有 此 物 , 荆 州 贡 丹 , 兖 州 贡 漆 、 丝 , 豫 州 贡 纊 , 杨 州 贡 簜 。 ” 又 云 : “ 其 馀 无 常 货 , 各 以 国 之 所 有 , 则 致 远 物 也 。 ” 注 云 : “ 其 馀 , 谓 九 州 之 外 夷 服 、 镇 服 、 蕃 服 之 国 。 《 周 礼 》 九 州 之 外 谓 之 蕃 国 , 世 一 见 , 各 以 其 所 贵 宝 为 贽 。 周 穆 王 征 犬 戎 , 得 白 狼 白 鹿 , 近 之 。 ” 《 大 传 》 云 : “ 遂 率 天 下 诸 侯 , 执 豆 笾 , 骏 奔 走 。 ” 又 《 周 颂 》 曰 : “ 骏 奔 走 在 庙 。 ” 此 皆 助 祭 者 也 。  治 国 者 , 不 敢 侮 於 鳏 寡 , 而 况 於 士 民 乎 ? 理 国 , 谓 诸 侯 也 。 鳏 寡 , 国 之 微 者 , 君 尚 不 敢 轻 侮 , 况 知 礼 义 之 士 乎 ? 故 得 百 姓 之 欢 心 , 以 事 其 先 君 。 诸 侯 能 行 孝 理 , 得 所 统 之 欢 心 , 则 皆 恭 事 助 其 祭 享 也 。[ 疏 ] 治 国 者 至 先 君 。○ 正 义 曰 : 此 说 诸 侯 之 孝 治 也 。 言 诸 侯 以 孝 道 治 其 国 者 , 尚 不 敢 轻 侮 於 鳏 夫 寡 妇 , 而 况 於 知 礼 义 之 士 民 乎 ? 亦 言 必 不 轻 侮 也 。 以 此 故 得 其 国 内 百 姓 欢 悦 , 以 事 其 先 君 也 。○ 注 理 国 至 士 乎 。○ 正 义 曰 : 云 “ 理 国 , 谓 诸 侯 也 ” 者 , 此 依 魏 注 也 。 案 《 周 礼 》 云 : “ 体 国 经 野 。 ” 《 诗 》 曰 : “ 生 此 王 国 。 ” 是 其 天 子 亦 言 国 也 。 《 易 》 曰 : “ 先 王 以 建 万 国 , 亲 诸 侯 。 ” 是 诸 侯 之 国 。 上 言 明 王 理 天 下 , 此 言 理 国 , 故 知 诸 侯 之 国 也 。 云 “ 鳏 寡 , 国 之 微 者 , 君 尚 不 敢 轻 侮 ” 者 , 案 《 王 制 》 云 : “ 老 而 无 妻 者 谓 之 鳏 。 老 而 无 夫 者 谓 之 寡 。 此 天 民 之 穷 而 无 告 者 也 。 ” 则 知 鳏 夫 寡 妇 , 是 国 之 微 贱 者 也 。 言 微 贱 之 者 , 国 君 尚 不 轻 侮 , 况 知 礼 义 之 士 乎 ? 释 经 之 “ 士 民 ” , 《 诗 》 云 : “ 彼 都 人 士 。 ” 《 左 传 》 曰 : “ 多 杀 国 士 。 ” 此 皆 况 惜 有 知 识 之 人 , 不 必 居 官 授 职 之 士 。 旧 解 : 士 知 义 理 。 又 曰 : 士 , 丈 夫 之 美 称 。 故 注 言 “ 知 礼 义 之 士 乎 ” , 谓 民 中 知 礼 义 者 。○ 注 诸 侯 至 享 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 诸 侯 能 行 孝 理 , 得 所 统 之 欢 心 ” 者 , 此 言 诸 侯 孝 治 其 国 , 得 百 姓 之 欢 心 也 。 一 国 百 姓 , 皆 是 君 之 所 统 理 , 故 以 所 统 言 之 。 孔 安 国 曰 : “ 亦 以 相 统 理 。 ” 是 也 。 云 “ 则 皆 恭 事 助 其 祭 享 也 ” 者 , 祭 享 谓 四 时 及 禘 祫 也 。 於 此 祭 享 之 时 , 所 统 之 人 则 皆 恭 其 职 事 , 献 其 所 有 , 以 助 於 君 。 故 云 助 其 祭 享 也 。  治 家 者 , 不 敢 失 於 臣 妾 , 而 况 於 妻 子 乎 ? 理 家 , 谓 卿 大 夫 。 臣 妾 , 家 之 贱 者 。 妻 子 , 家 之 贵 者 。 故 得 人 之 欢 心 , 以 事 其 亲 。 卿 大 夫 位 以 材 进 , 受 禄 养 亲 , 若 能 孝 理 其 家 , 则 得 小 大 之 欢 心 , 助 其 奉 养 。[ 疏 ] 治 家 者 至 其 亲 。○ 正 义 曰 : 说 卿 大 夫 之 孝 治 也 。 言 以 孝 道 理 治 其 家 者 , 不 敢 失 於 其 家 臣 妾 贱 者 , 而 况 於 妻 子 之 贵 者 乎 ? 言 必 不 失 也 。 故 得 其 家 之 欢 心 , 以 承 事 其 亲 也 。○ 注 理 家 至 贵 者 。○ 正 义 曰 : 云 “ 理 家 , 谓 卿 大 夫 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 案 下 章 云 : “ 大 夫 有 争 臣 三 人 , 虽 无 道 , 不 失 其 家 。 ” 《 礼 记 · 王 制 》 曰 “ 上 大 夫 卿 ” , 则 知 治 家 谓 卿 大 夫 。 云 “ 臣 妾 , 家 之 贱 ” 者 , 案 《 尚 书 · 费 誓 》 曰 : “ 窃 马 牛 , 诱 臣 妾 。 ” 孔 安 国 云 : “ 诱 偷 奴 婢 。 ” 既 以 臣 妾 为 奴 婢 , 是 家 之 贱 者 也 。 云 “ 妻 子 , 家 之 贵 ” 者 , 案 《 礼 记 》 哀 公 问 於 孔 子 , 孔 子 对 曰 : “ 妻 者 亲 之 主 也 , 敢 不 敬 与 ? 子 者 亲 之 后 也 , 敢 不 敬 与 ? 是 妻 、 子 家 之 贵 者 也 。○ 注 卿 大 夫 至 奉 养 。○ 正 义 曰 : 云 “ 卿 大 夫 位 以 材 进 ” 者 , 案 《 毛 诗 传 》 曰 : “ 建 邦 能 命 , 龟 田 能 施 , 命 作 器 能 铭 , 使 能 造 , 命 升 高 能 赋 , 师 旅 能 誓 , 山 川 能 说 , 丧 纪 能 诔 , 祭 祀 能 语 : 君 子 能 此 九 者 , 可 谓 有 德 音 , 可 以 为 大 夫 。 ” 是 位 以 材 进 也 。 云 “ 受 禄 养 亲 ” 者 , 若 能 孝 理 其 家 , 则 受 其 所 禀 之 禄 , 以 养 其 亲 。 云 “ 若 能 孝 理 其 家 , 则 得 小 大 之 欢 心 ” 者 , 谓 小 大 皆 得 其 欢 心 。 小 谓 臣 妾 , 大 谓 妻 子 也 。 云 “ 助 其 奉 养 ” 者 , 案 《 礼 记 · 内 则 》 称 子 事 父 母 , 妇 事 舅 姑 , 日 以 “ 鸡 初 鸣 , 咸 盥 漱 , 以 適 父 母 、 舅 姑 之 所 。 问 衣 燠 寒 , 饘 、 酏 、 酒 、 醴 、 芼 、 羹 、 菽 、 麦 、 蕡 、 稻 、 黍 、 粱 、 秫 , 唯 所 欲 。 枣 、 栗 、 饴 、 蜜 以 甘 之 。 父 母 、 舅 姑 必 尝 之 而 后 退 ” 。 此 皆 奉 养 事 亲 也 。 天 子 诸 侯 继 父 而 立 , 故 言 先 王 、 先 君 也 。 大 夫 唯 贤 是 授 , 居 位 之 时 , 或 有 俸 禄 以 逮 於 亲 , 故 言 其 亲 也 。 注 顺 经 文 , 所 以 言 助 其 奉 养 , 此 谓 事 亲 生 之 义 也 。 若 亲 以 终 没 , 亦 当 言 助 其 祭 祀 也 。 明 王 言 “ 不 敢 遗 小 国 之 臣 ” 、 诸 侯 言 “ 不 敢 侮 於 鳏 寡 ” 、 大 夫 言 “ 不 敢 失 於 臣 妾 ” 者 , 刘 炫 云 : “ 遗 谓 意 不 存 录 , 侮 谓 忽 慢 其 人 , 失 谓 不 得 其 意 。 ” 小 国 之 臣 位 卑 , 或 简 其 礼 , 故 云 不 敢 遗 也 。 鳏 寡 人 中 贱 弱 , 或 被 人 轻 侮 欺 陵 , 故 曰 不 敢 侮 也 。 臣 妾 营 事 产 业 , 宜 须 得 其 心 力 , 故 云 不 敢 失 也 。 明 王 “ 况 公 侯 伯 子 男 ” 、 诸 侯 “ 况 士 民 ” 、 卿 大 夫 “ 况 妻 子 ” 者 , 以 王 者 尊 贵 , 故 况 列 国 之 贵 者 ; 谓 侯 差 卑 , 故 况 国 中 之 卑 者 , 以 五 等 皆 贵 , 故 况 其 卑 也 ; 大 夫 或 事 父 母 , 故 况 家 人 之 贵 者 也 。  夫 然 , 故 生 则 亲 安 之 , 祭 则 鬼 享 之 , 夫 然 者 , 上 孝 理 皆 得 欢 心 , 则 存 安 其 荣 , 没 享 其 祭 。 是 以 天 下 和 平 , 灾 害 不 生 , 祸 乱 不 作 。 上 敬 下 欢 , 存 安 没 享 , 人 用 和 睦 , 以 致 太 平 , 则 灾 害 祸 乱 , 无 因 而 起 。 故 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 如 此 。 言 明 王 以 孝 为 理 , 则 诸 侯 以 下 化 而 行 之 , 故 致 如 此 福 应 。[ 疏 ] 夫 然 至 如 此 。○ 正 义 曰 : 此 总 结 天 子 、 诸 侯 、 卿 大 夫 之 孝 治 也 。 言 明 王 孝 治 其 下 , 则 诸 侯 以 下 各 顺 其 教 , 皆 治 其 国 家 也 。 如 此 各 得 欢 心 , 亲 若 存 则 安 其 孝 养 , 没 则 享 其 祭 祀 , 故 得 和 气 降 生 , 感 动 昭 昧 。 是 以 普 天 之 下 , 和 睦 太 平 , 灾 害 之 萌 不 生 , 祸 乱 之 端 不 起 。 此 谓 明 王 之 以 孝 治 天 下 也 , 能 致 如 此 之 美 。○ 注 夫 然 者 至 其 祭 。○ 正 义 曰 : 云 “ 夫 然 者 , 然 上 孝 理 皆 得 欢 心 ” 者 , 此 谓 明 王 、 诸 侯 、 大 夫 能 行 孝 治 , 皆 得 其 欢 心 也 。 云 “ 则 存 安 其 荣 ” 者 , 释 “ 生 则 亲 安 之 ” 。 云 “ 没 享 其 祭 ” 者 , 释 “ 祭 则 鬼 享 之 ” 也 。○ 注 上 敬 至 而 起 。○ 正 义 曰 : 此 释 “ 天 下 和 平 ” , 以 皆 由 明 王 孝 治 之 所 致 也 。 皇 侃 云 : “ 天 反 时 为 灾 , 谓 风 雨 不 节 ; 地 反 物 为 妖 , 妖 即 害 物 , 谓 水 旱 伤 禾 稼 也 。 善 则 逢 殃 为 祸 , 臣 下 反 逆 为 乱 也 。 ”○ 注 言 明 至 福 应 。○ 正 义 曰 : 云 “ 言 明 王 以 孝 为 理 , 则 诸 侯 以 下 化 而 行 之 ” 者 , 案 上 文 有 明 王 、 诸 侯 、 大 夫 三 等 , 而 经 独 言 明 王 孝 治 如 此 者 , 言 由 明 王 之 故 也 , 则 诸 侯 以 下 奉 而 行 之 , 而 功 归 於 明 王 也 。 云 “ 故 致 如 此 福 应 ” 者 , 福 , 谓 天 下 和 平 ; 应 , 谓 灾 害 不 生 , 祸 乱 不 作 。  《 诗 》 云 : ‘ 有 觉 德 行 , 四 国 顺 之 。 ’ ” 觉 , 大 也 。 义 取 天 子 有 大 德 行 , 则 四 方 之 国 顺 而 行 之 。[ 疏 ] 诗 云 至 顺 之 。○ 正 义 曰 : 夫 子 述 昔 时 明 王 孝 治 之 义 毕 , 乃 引 《 大 雅 · 抑 篇 》 赞 美 之 也 。 △ 言 天 子 身 有 至 大 德 行 , 使 四 方 之 国 皆 顺 而 行 之 。○ 注 觉 大 至 行 之 。○ 正 义 曰 : 云 “ 觉 , 大 也 ” , 此 依 郑 注 也 。 故 《 诗 笺 》 云 : “ 有 大 德 行 , 则 天 下 顺 从 其 化 。 ” 是 以 觉 为 大 也 。 云 “ 义 取 天 子 有 大 德 行 , 则 四 方 之 国 顺 而 行 之 ” 者 , 言 引 《 诗 》 之 大 意 如 此 也 。点点娱乐[ 疏 ] 正 义 曰 : 开 , 张 也 。 宗 , 本 也 。 明 , 显 也 。 义 , 理 也 。 言 此 章 开 张 一 经 之 宗 本 , 显 明 五 孝 之 义 理 , 故 曰 《 开 宗 明 义 章 》 也 。 第 , 次 也 。 一 , 数 之 始 也 。 以 此 章 总 标 , 诸 章 以 次 结 之 , 故 为 第 一 , 冠 诸 章 之 首 焉 。 案 《 孝 经 》 遭 秦 坑 焚 之 后 , 为 河 间 颜 芝 所 藏 , 初 除 挟 书 之 律 , 芝 子 贞 始 出 之 。 长 孙 氏 及 江 翁 、 后 仓 、 翼 奉 、 张 禹 等 所 说 皆 十 八 章 。 及 鲁 恭 王 坏 孔 子 宅 , 得 古 文 二 十 二 章 , 孔 安 国 作 传 。 刘 向 校 经 籍 , 比 量 二 本 , 除 其 烦 惑 , 以 十 八 章 为 定 , 而 不 列 名 。 又 有 荀 昶 集 其 录 及 诸 家 疏 , 并 无 章 名 , 而 《 援 神 契 》 自 《 天 子 》 至 《 庶 人 》 五 章 , 唯 皇 侃 标 其 目 而 冠 於 章 首 。 今 郑 注 见 章 名 , 岂 先 有 改 除 , 近 人 追 远 而 为 之 也 ? 御 注 依 古 今 集 详 议 , 儒 官 连 状 题 其 章 名 , 重 加 商 量 , 遂 依 所 请 。 “ 章 ” 者 , 明 也 , 谓 分 析 科 段 , 使 理 章 明 。 《 说 文 》 曰 : “ 乐 歌 竟 为 一 章 , 章 字 从 音 , 从 十 。 ” 谓 从 一 至 十 , 十 , 数 之 终 。 诸 书 言 章 者 , 盖 因 《 风 》 、 《 雅 》 , 凡 有 科 段 , 皆 谓 之 章 焉 。 言 天 子 、 庶 人 虽 列 贵 贱 , 而 立 身 行 道 , 无 限 高 卑 。 故 次 首 章 先 陈 天 子 , 等 差 其 贵 贱 以 至 庶 人 , 次 及 《 三 才 》 、 《 孝 治 》 、 《 圣 治 》 三 章 , 并 叙 德 教 之 所 由 生 也 。 《 纪 孝 行 章 》 叙 孝 子 事 亲 为 先 , 与 五 刑 相 因 , 即 夫 孝 始 於 事 亲 也 。 《 广 要 道 章 》 、 《 广 扬 名 章 》 即 先 王 有 至 德 要 道 , 扬 名 於 后 世 也 。 扬 名 之 上 , 因 谏 争 之 臣 , 从 谏 之 君 , 必 有 应 感 。 三 章 相 次 , 不 离 於 扬 名 。 《 事 君 章 》 即 忠 於 事 君 也 。 《 丧 亲 章 》 继 於 诸 章 之 末 , 言 孝 子 事 亲 之 道 纪 也 。 皇 侃 以 《 开 宗 》 及 《 纪 孝 行 》 、 《 丧 亲 》 等 三 章 通 於 贵 贱 。 今 案 《 谏 争 章 》 大 夫 已 上 皆 有 争 臣 , 而 士 有 争 友 , 父 有 争 子 , 亦 该 贵 贱 。 则 通 於 贵 贱 者 有 四 焉 。  仲 尼 居 , 仲 尼 , 孔 子 字 。 居 , 谓 闲 居 。 曾 子 侍 , 曾 子 , 孔 子 弟 子 。 侍 , 谓 侍 坐 。[ 疏 ] 仲 尼 居 , 曾 子 侍 。 正 义 曰 : 夫 子 以 六 经 设 教 , 随 事 表 名 。 虽 道 由 孝 生 , 而 孝 纲 未 举 , 将 欲 开 明 其 道 , 垂 之 来 裔 。 以 曾 参 之 孝 , 先 有 重 名 , 乃 假 因 閒 居 , 为 之 陈 说 。 自 摽 已 字 , 称 “ 仲 尼 居 ” ; 呼 参 为 子 , 称 “ 曾 子 侍 ” 。 建 此 两 句 , 以 起 师 资 问 答 之 体 , 似 若 别 有 承 受 而 记 录 之 。○ 注 仲 尼 至 閒 居 。○ 正 义 曰 : 云 “ 仲 尼 , 孔 子 字 ” 者 , 案 《 家 语 》 云 : “ 孔 子 父 叔 梁 纥 , 娶 颜 氏 之 女 徵 在 。 徵 在 既 往 庙 见 , 以 夫 年 长 , 惧 不 时 有 男 , 而 私 祷 尼 丘 山 以 祈 焉 。 孔 子 故 名 丘 , 字 仲 尼 。 夫 伯 仲 者 , 长 幼 之 次 也 。 仲 尼 有 兄 字 伯 , 故 曰 仲 。 ” 其 名 则 案 桓 六 年 《 左 传 》 : “ 申 繻 曰 : 名 有 五 , 其 三 曰 以 类 命 为 象 。 ” 杜 注 云 : “ 若 孔 子 首 象 尼 丘 , 盖 以 孔 子 生 而 圩 顶 , 象 尼 丘 山 , 故 名 丘 , 字 仲 尼 。 ” 而 刘 瓛 述 张 禹 之 义 , 以 为 仲 者 中 也 , 尼 者 和 也 。 言 孔 子 有 中 和 之 德 , 故 曰 仲 尼 。 殷 仲 文 又 云 : “ 失 子 深 敬 孝 道 , 故 称 表 德 之 字 。 ” 及 梁 武 帝 又 以 丘 为 聚 , 以 尼 为 和 。 今 并 不 取 。 仲 尼 之 先 , 殷 之 后 也 。 案 《 史 记 · 殷 本 纪 》 曰 : “ 帝 喾 之 子 契 为 尧 司 徒 , 有 功 , 尧 封 之 於 商 , 赐 姓 子 氏 。 契 后 世 孙 汤 灭 夏 而 为 天 子 , 至 汤 裔 孙 有 位 无 道 。 周 武 王 杀 之 , 封 其 庶 兄 微 子 启 於 宋 。 ” 案 《 家 语 》 又 《 孔 子 世 家 》 皆 云 : “ 孔 子 其 先 宋 人 也 。 宋 襄 公 有 子 弗 父 何 , 长 而 当 立 , 让 其 弟 厉 公 。 何 生 宋 父 周 , 周 生 世 子 胜 , 胜 生 正 考 父 , 正 考 父 受 命 为 宋 卿 , 生 孔 父 嘉 。 嘉 别 为 公 族 , 故 其 后 以 孔 为 氏 。 ” 或 以 为 用 乙 配 子 , 或 以 滴 溜 穿 石 , 其 言 不 经 , 今 不 取 也 。 孔 父 嘉 生 木 金 父 , 木 金 父 生 皋 夷 父 , 皋 夷 父 生 防 叔 , 避 华 氏 之 祸 而 奔 鲁 。 防 叔 生 伯 夏 , 伯 夏 生 叔 梁 纥 , 纥 生 孔 子 也 。 云 “ 居 , 谓 閒 居 ” 者 , 《 古 文 孝 经 》 云 “ 仲 尼 閒 居 ” , 盖 为 乘 閒 居 而 坐 , 与 《 论 语 》 云 “ 居 ! 吾 语 汝 ” 义 同 , 而 与 下 章 “ 居 则 致 其 敬 ” 不 同 。○ 注 曾 子 至 侍 坐 。○ 正 义 曰 : 云 “ 曾 子 , 孔 子 弟 子 ” 者 , 案 《 史 记 · 仲 尼 弟 子 传 》 称 : “ 曾 参 , 南 武 城 人 , 字 子 舆 , 少 孔 子 四 十 六 岁 。 孔 子 以 为 能 通 孝 道 , 故 授 之 业 , 作 《 孝 经 》 , 死 於 鲁 。 ” 故 知 是 仲 尼 弟 子 也 。 云 “ 侍 , 谓 侍 坐 ” 者 , 言 侍 孔 子 而 坐 也 。 案 古 文 云 “ 曾 子 侍 坐 ” , 故 知 侍 谓 侍 坐 也 。 卑 者 在 尊 侧 曰 侍 , 故 经 谓 之 侍 。 凡 侍 有 坐 有 立 , 此 曾 子 侍 即 侍 坐 也 。 《 曲 礼 》 有 侍 坐 於 先 生 , 侍 坐 於 所 尊 , 侍 坐 於 君 子 。 据 此 而 言 , 明 侍 坐 於 夫 子 也 。  子 曰 : “ 先 王 有 至 德 要 道 , 以 顺 天 下 , 民 用 和 睦 , 上 下 无 怨 。 孝 者 , 德 之 至 、 道 之 要 也 。 言 先 代 圣 德 之 主 , 能 顺 天 下 人 心 , 行 此 至 要 之 化 , 则 上 下 臣 人 , 和 睦 无 怨 。 汝 知 之 乎 ? ” 曾 子 避 席 曰 : “ 参 不 敏 , 何 足 以 知 之 ? ” 参 , 曾 子 名 也 。 礼 : 师 有 问 , 避 席 起 答 。 敏 , 达 也 。 言 参 不 达 , 何 足 知 此 至 要 之 义 ? 子 曰 : “ 夫 孝 , 德 之 本 也 , 人 之 行 莫 大 於 孝 , 故 为 德 本 。 教 之 所 由 生 也 。 言 教 从 孝 而 生 。 复 坐 , 吾 语 汝 。 曾 参 起 对 , 故 使 复 坐 。[ 疏 ] 子 曰 至 语 汝 。○ 正 义 曰 : “ 子 ” 者 , 孔 子 自 谓 。 案 《 公 羊 传 》 云 : “ 子 者 , 男 子 通 称 也 。 ” 古 者 谓 师 为 子 , 故 夫 子 以 子 自 称 。 “ 曰 ” 者 , 辞 也 。 言 先 代 圣 帝 明 王 , 皆 行 至 美 之 德 、 要 约 之 道 , 以 顺 天 下 人 心 而 教 化 之 , 天 下 之 人 , 被 服 其 教 。 用 此 之 故 , 并 自 相 和 睦 , 上 下 尊 卑 , 无 相 怨 者 。 参 , 汝 能 知 之 乎 ? 又 假 言 参 闻 夫 子 之 说 , 乃 避 所 居 之 席 , 起 而 对 曰 : 参 性 不 聪 敏 , 何 足 以 知 先 王 至 德 要 道 之 言 义 ? 既 叙 曾 子 不 知 , 夫 子 又 为 释 之 曰 : 夫 孝 , 德 行 之 根 本 也 。 释 “ 先 王 有 至 德 要 道 ” 。 谓 至 德 要 道 , 元 出 於 孝 , 孝 为 之 本 也 。 云 “ 教 之 所 生 也 ” 者 , 此 释 “ 以 顺 天 下 , 民 用 和 睦 , 上 下 无 怨 ” 。 谓 王 教 由 孝 而 生 也 。 孝 道 深 广 , 非 立 可 终 , 故 使 “ 复 坐 , 吾 语 汝 ” 也 。○ 注 孝 者 至 无 怨 。○ 正 义 曰 : 云 “ 孝 者 , 德 之 至 , 道 之 要 也 ” 者 , 依 王 肃 义 , 德 以 孝 而 至 , 道 以 孝 而 要 , 是 道 德 不 离 於 孝 。 殷 仲 文 曰 : “ 穷 理 之 至 , 以 一 管 众 为 要 。 ” 刘 炫 曰 : “ 性 未 达 , 何 足 知 ? ” 言 性 未 达 , 何 足 知 至 要 之 义 者 , 谓 自 云 性 不 达 , 何 足 知 此 先 王 至 德 要 道 之 义 也 。○ 注 人 之 至 德 本 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 引 其 《 圣 治 章 》 文 也 , 言 孝 行 最 大 , 故 为 德 之 本 也 。 德 则 至 德 也 。○ 注 言 教 从 孝 而 生 。○ 正 义 曰 : 此 依 韦 注 也 。 案 《 礼 记 · 祭 义 》 称 曾 子 云 : “ 众 之 本 教 曰 孝 。 ” 《 尚 书 》 : “ 敬 敷 五 教 。 ” 解 者 谓 教 父 以 义 , 教 母 以 慈 , 教 兄 以 友 , 教 弟 以 恭 , 教 子 以 孝 。 举 此 , 则 其 余 顺 人 之 教 皆 可 知 也 。○ 注 曾 参 至 复 坐 正 义 曰 : 此 义 已 见 於 上 。  身 体 发 肤 , 受 之 父 母 , 不 敢 毁 伤 , 孝 之 始 也 。 父 母 全 而 生 之 , 已 当 全 而 归 之 , 故 不 敢 毁 伤 。 立 身 行 道 , 扬 名 於 后 世 , 以 显 父 母 , 孝 之 终 也 。 言 能 立 身 行 此 孝 道 , 自 然 名 扬 后 世 , 光 显 其 亲 , 故 行 孝 以 不 毁 为 先 , 扬 名 为 后 。[ 疏 ] 身 体 至 终 也 。○ 正 义 曰 : 身 谓 躬 也 , 体 谓 四 支 也 , 发 谓 毛 发 , 肤 谓 皮 肤 。 《 礼 运 》 曰 : “ 四 体 既 正 , 肤 革 充 盈 。 ” 《 诗 》 曰 : “ 鬓 发 如 云 。 ” 此 则 身 体 发 肤 之 谓 也 。 言 为 人 子 者 , 常 须 戒 慎 , 战 战 兢 兢 , 恐 致 毁 伤 , 此 行 孝 之 始 也 。 又 言 孝 行 非 唯 不 毁 而 已 , 须 成 立 其 身 , 使 善 名 扬 於 后 代 , 以 光 荣 其 父 母 , 此 孝 行 之 终 也 。 若 行 孝 道 , 不 至 扬 名 荣 亲 , 则 未 得 为 立 身 也 。○ 注 父 母 至 毁 伤 。○ 正 义 曰 : 云 “ 父 母 全 而 生 之 , 已 当 全 而 归 之 ” 者 , 此 依 郑 注 引 《 祭 义 》 乐 正 子 春 之 言 也 。 言 子 之 初 生 , 受 全 体 於 父 母 , 故 当 常 自 念 虑 , 至 死 全 而 归 之 , 若 曾 子 “ 启 手 启 足 ” 之 类 是 也 。 云 “ 故 不 敢 毁 伤 ” 者 , 毁 谓 亏 辱 , 伤 谓 损 伤 。 故 夫 子 云 : “ 不 亏 其 体 , 不 辱 其 身 , 可 谓 全 矣 。 ” 及 郑 注 《 周 礼 》 “ 禁 杀 戮 ” 云 “ 见 血 为 伤 ” 是 也 。○ 注 言 能 至 其 后 。 正 义 曰 : 云 “ 能 言 立 身 行 此 孝 道 ” 者 , 谓 人 将 立 其 身 , 先 须 行 此 孝 道 也 。 其 行 孝 道 之 事 , 则 下 文 “ 始 於 事 亲 , 中 於 事 君 ” 是 也 。 云 “ 自 然 名 扬 后 世 , 光 荣 其 亲 ” 者 , 皇 侃 云 : “ 若 生 能 行 孝 , 没 而 扬 名 , 则 身 有 德 誉 , 乃 能 光 荣 其 父 母 也 。 ” 因 引 《 祭 义 》 曰 : “ 孝 也 者 , 国 人 称 原 然 , 曰 : 幸 哉 ! 有 子 如 此 。 ” 又 引 《 哀 公 问 》 称 孔 子 对 曰 : “ 君 子 也 者 , 人 之 成 名 也 。 百 姓 归 之 名 , 谓 之 君 子 之 子 。 是 使 其 亲 为 君 子 也 。 ” 此 则 扬 名 荣 亲 也 。 云 “ 故 行 孝 以 不 毁 为 先 ” 者 , 全 其 身 为 孝 子 之 始 也 。 云 “ 扬 名 为 后 ” 者 , 谓 后 行 孝 道 为 孝 之 终 也 。 夫 不 敢 毁 伤 , 阖 棺 乃 止 , 立 身 行 道 , 弱 冠 须 明 经 。 虽 言 其 始 终 , 此 略 示 有 先 后 , 非 谓 不 敢 毁 伤 唯 在 於 始 , 立 身 独 在 於 终 也 。 明 不 敢 毁 伤 , 立 身 行 道 , 从 始 至 末 , 两 行 无 怠 。 此 於 次 有 先 后 , 非 於 事 理 有 终 始 也 。  夫 孝 始 於 事 亲 , 中 於 事 君 , 终 於 立 身 。 言 行 孝 以 事 亲 为 始 , 事 君 为 中 。 忠 孝 道 著 , 乃 能 扬 名 荣 亲 , 故 曰 终 於 立 身 也 。[ 疏 ] 夫 孝 至 立 身 。○ 正 义 曰 : 夫 为 人 子 者 , 先 能 全 身 而 后 能 行 其 道 也 。 夫 行 道 者 , 谓 先 能 事 亲 而 后 能 立 其 身 。 前 言 立 身 , 末 示 其 迹 。 其 迹 , 始 者 在 於 内 事 其 亲 也 ; 中 者 在 於 出 事 其 主 ; 忠 孝 皆 备 , 扬 名 荣 亲 , 是 终 於 立 身 也 。○ 注 言 行 至 身 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 言 行 孝 以 事 亲 为 始 , 事 君 为 中 ” 者 , 此 释 始 於 事 亲 , 中 於 事 君 也 。 云 “ 忠 孝 道 著 , 乃 能 扬 名 荣 亲 , 故 曰 终 於 立 身 也 ” 者 , 此 释 终 於 立 身 也 。 然 能 事 亲 事 君 , 理 兼 士 庶 , 则 终 於 立 身 , 此 通 贵 贱 焉 。 郑 玄 以 为 “ 父 母 生 之 , 是 事 亲 为 始 。 四 十 强 而 仕 , 是 事 君 为 中 。 七 十 致 仕 , 是 立 身 为 终 也 ” 者 , 刘 炫 驳 云 : “ 若 以 始 为 在 家 , 终 为 致 仕 , 则 兆 庶 皆 能 有 始 , 人 君 所 以 无 终 。 若 以 年 七 十 者 始 为 孝 终 , 不 致 仕 者 皆 为 不 立 , 则 中 寿 之 辈 尽 曰 不 终 , 颜 子 之 流 亦 无 所 立 矣 。 ”  《 大 雅 》 云 : ‘ 无 念 尔 祖 , 聿 脩 厥 德 。 ’ 《 诗 · 大 雅 》 也 。 无 念 , 念 也 。 聿 , 述 也 。 厥 , 其 也 。 义 取 恒 念 先 祖 , 述 脩 其 德 。[ 疏 ] 大 雅 至 厥 德 。○ 正 义 曰 : 夫 子 叙 述 立 身 行 道 扬 名 之 义 既 毕 , 乃 引 《 大 雅 · 文 王 》 之 诗 以 结 之 。 言 凡 为 人 子 孙 者 , 常 念 尔 之 先 祖 , 常 述 修 其 功 德 也 。○ 注 诗 大 至 其 德 。○ 正 义 曰 : 云 “ 无 念 , 念 也 ” , “ 聿 , 述 也 ” , 此 并 《 毛 传 》 文 ; “ 厥 , 其 也 ” , 《 释 言 》 文 。 云 “ 义 取 常 念 先 祖 , 述 脩 其 德 ” 者 , 此 依 孔 传 也 。 谓 述 修 先 祖 之 德 而 行 之 。 此 经 有 十 一 章 引 《 诗 》 及 《 书 》 。 刘 炫 云 : “ 夫 子 叙 经 , 申 述 先 王 之 道 。 《 诗 》 、 《 书 》 之 语 , 事 有 当 其 义 者 , 则 引 而 证 之 , 示 言 不 虚 发 也 。 七 章 不 引 者 , 或 事 义 相 违 , 或 文 势 自 足 , 则 不 引 也 。 五 经 唯 《 传 》 引 《 诗 》 , 而 《 礼 》 则 杂 引 , 《 诗 》 、 《 书 》 及 《 易 》 并 意 及 则 引 。 若 泛 指 , 则 云 ‘ 《 诗 》 曰 ’ 、 ‘ 《 诗 》 云 ’ ; 若 指 四 始 之 名 , 即 云 《 国 风 》 、 《 大 雅 》 、 《 小 雅 》 、 《 鲁 颂 》 、 《 商 颂 》 ; 若 指 篇 名 , 即 言 ‘ 《 勺 》 曰 ’ 、 ‘ 《 武 》 曰 ’ : 皆 随 所 便 而 引 之 , 无 定 例 也 。 ” 郑 注 云 : “ 雅 者 , 正 也 。 方 始 发 章 , 以 正 为 始 。 ” 亦 无 取 焉 。

点点娱乐[ 疏 ] 正 义 曰 : 庶 者 , 众 也 , 谓 天 下 众 人 也 。 皇 侃 云 : “ 不 言 众 民 者 , 兼 包 府 史 之 属 , 通 谓 之 庶 人 也 。 ” 严 植 之 以 为 士 有 员 位 , 人 无 限 极 , 故 士 以 下 皆 为 庶 人 。  “ 用 天 之 道 , 春 生 、 夏 长 、 秋 敛 、 冬 藏 , 举 事 顺 时 , 此 用 天 道 也 。 分 地 之 利 。 分 别 五 土 , 视 其 高 下 , 各 尽 所 宜 , 此 分 地 利 也 。 谨 身 节 用 , 以 养 父 母 。 身 恭 谨 则 远 耻 辱 , 用 节 省 则 免 饥 寒 , 公 赋 既 充 则 私 养 不 阙 。 此 庶 人 之 孝 也 。 庶 人 为 孝 , 唯 此 而 已 。[ 疏 ] 用 天 至 孝 也 。○ 正 义 曰 : 夫 子 上 述 士 之 行 孝 已 毕 , 次 明 庶 人 之 行 孝 也 。 言 庶 人 服 田 力 穑 , 当 须 用 天 之 四 时 生 成 之 道 也 , 分 地 五 土 所 宜 之 利 , 谨 慎 其 身 , 节 省 其 用 , 以 供 养 其 父 母 , 此 则 庶 人 之 孝 也 。 《 援 神 契 》 云 “ 庶 人 行 孝 曰 畜 ” , 以 畜 养 为 义 , 言 能 躬 耕 力 农 , 以 畜 其 德 , 而 养 其 亲 也 。○ 注 春 生 至 道 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 春 生 、 夏 长 、 秋 敛 、 冬 藏 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 《 尔 雅 · 释 天 》 云 : “ 春 为 发 生 , 夏 为 长 毓 , 秋 为 收 成 , 冬 为 安 宁 。 ” 安 宁 即 藏 闭 之 义 也 。 云 “ 举 事 顺 时 , 此 用 天 之 道 也 ” 者 , 谓 举 农 亩 之 事 , 顺 四 时 之 气 , 春 生 则 耕 种 , 夏 长 则 耕 苗 , 秋 收 则 穫 刈 , 冬 藏 则 入 廪 也 。○ 注 分 别 至 利 也 。 正 义 曰 : 云 “ 分 别 五 土 , 视 其 高 下 ” 者 , 此 依 郑 注 也 。 案 《 周 礼 · 大 司 徒 》 云 : “ 五 土 : 一 曰 山 林 、 二 曰 川 泽 、 三 曰 丘 陵 、 四 曰 坟 衍 、 五 曰 原 隰 。 ” 谓 庶 人 须 能 分 别 , 视 此 五 土 之 高 下 , 随 所 宜 而 播 种 之 , 则 《 职 方 氏 》 所 谓 青 州 其 穀 宜 稻 麦 、 雍 州 其 穀 宜 黍 稷 之 类 是 也 。 云 “ 各 尽 其 所 宜 , 此 分 地 利 也 ” 者 , 此 依 孔 传 也 。 刘 炫 云 : “ 黍 稷 生 於 陆 , 菰 稻 生 於 水 。 ”○ 注 身 恭 至 不 阙 。○ 正 义 曰 : 云 “ 身 恭 谨 则 远 耻 辱 ” 者 , 《 论 语 》 曰 : “ 恭 近 於 礼 , 远 耻 辱 也 。 ” 云 “ 用 节 省 则 免 饥 寒 ” 者 , “ 用 ” 谓 庶 人 衣 服 、 饮 食 、 丧 祭 之 用 , 当 须 节 省 。 《 礼 记 》 曰 : “ 食 节 事 时 。 ” 又 曰 : “ 庶 人 无 故 不 食 珍 , 及 三 年 之 耕 , 必 有 一 年 之 食 : 九 年 耕 , 必 有 三 年 之 食 。 以 三 十 年 之 通 , 虽 有 凶 旱 水 溢 , 民 无 菜 色 。 ” 是 免 饥 寒 也 。 云 “ 公 赋 既 充 则 私 养 不 阙 ” 者 , “ 赋 ” 者 自 上 税 下 之 名 也 。 谓 常 省 节 财 用 , 公 家 赋 税 充 足 , 而 私 养 父 母 不 阙 乏 也 。 《 孟 子 》 曰 “ 周 人 百 亩 而 彻 , 其 实 皆 什 一 也 ” , 刘 熙 注 云 : “ 家 耕 百 亩 , 彻 取 十 亩 以 为 赋 也 。 ” 又 云 : “ 公 事 毕 然 后 敢 治 私 事 。 ” 是 也 ,○ 注 庶 人 至 而 已 。○ 正 义 曰 : 此 依 魏 注 也 。 案 天 子 、 诸 侯 、 卿 大 夫 、 士 皆 言 “ 盖 ” , 而 庶 人 独 言 “ 此 ” , 注 释 言 “ 此 ” 之 意 也 。 谓 天 子 至 士 , 孝 行 广 大 , 其 章 略 述 宏 纲 , 所 以 言 “ 盖 ” 也 。 庶 人 用 天 分 地 , 谨 身 节 用 , 其 孝 行 已 尽 , 故 曰 “ 此 ” , 言 惟 此 而 已 。 《 庶 人 》 不 引 《 诗 》 者 , 义 尽 於 此 , 无 赘 词 也 。  故 自 天 子 至 於 庶 人 , 孝 无 终 始 , 而 患 不 及 者 , 未 之 有 也 。 始 自 天 子 , 终 於 庶 人 , 尊 卑 虽 殊 , 孝 道 同 致 , 而 患 不 能 及 者 , 未 之 有 也 。 言 无 此 理 , 故 曰 未 有 。[ 疏 ] 故 自 至 有 也 。○ 正 义 曰 : 夫 子 述 天 子 、 诸 侯 、 卿 大 夫 、 士 、 庶 人 行 孝 毕 , 於 此 总 结 之 , 则 有 五 等 。 尊 卑 虽 殊 , 至 於 奉 亲 , 其 道 不 别 , 故 从 天 子 已 下 至 於 庶 人 , 其 孝 道 则 无 终 始 贵 贱 之 异 也 。 或 有 自 患 已 身 不 能 及 於 孝 , 未 之 有 也 。 自 古 及 今 , 未 有 此 理 , 盖 是 勉 人 行 孝 之 辞 也 。○ 注 始 自 至 未 有 。○ 正 义 曰 : 云 “ 始 自 天 子 , 终 於 庶 人 ” 者 , 谓 五 章 以 天 子 为 始 , 庶 人 为 终 也 。 云 “ 尊 卑 虽 殊 , 孝 道 同 致 ” 者 , 谓 天 子 庶 人 尊 卑 虽 别 , 至 於 行 孝 , 其 道 不 殊 。 天 子 须 爱 亲 敬 亲 , 诸 侯 须 不 骄 不 溢 , 卿 大 夫 於 言 行 无 择 , 士 须 资 亲 事 君 , 庶 人 谨 身 节 用 , 各 因 心 而 行 之 斯 至 , 岂 藉 创 物 之 智 、 扛 鼎 之 力 ? 若 率 强 之 , 无 不 及 也 。 云 “ 而 患 不 能 及 者 , 未 之 有 也 ” 者 , 此 谓 人 无 贵 贱 尊 卑 , 行 孝 之 道 同 致 , 若 各 率 其 己 分 , 则 皆 能 养 亲 。 言 患 不 及 於 孝 者 未 有 也 。 说 孝 道 包 含 之 义 广 大 , 塞 乎 天 地 , 横 乎 四 海 。 经 言 “ 孝 无 终 始 ” , 谓 难 备 终 始 , 但 不 致 毁 伤 , 立 身 行 道 , 安 其 亲 、 忠 於 君 , 一 事 可 称 , 则 行 成 名 立 , 不 必 终 始 皆 备 也 。 此 言 行 孝 甚 易 , 无 不 及 之 理 , 故 非 孝 道 不 终 始 致 必 反 之 患 也 。 云 “ 言 无 此 理 , 故 曰 未 有 ” 者 , 此 释 “ 未 之 有 ” 之 意 也 。 谢 万 以 为 无 终 始 , 恒 患 不 及 , 未 之 有 者 , 少 贱 之 辞 也 。 刘 瓛 云 : “ 礼 不 下 庶 人 。 若 言 我 贱 而 患 行 孝 不 及 己 者 , 未 之 有 也 。 ” 此 但 得 忧 不 及 之 理 , 而 失 於 叹 少 贱 之 义 也 。 郑 曰 : “ 诸 家 皆 以 为 患 及 身 , 今 注 以 为 自 患 不 及 , 将 有 说 乎 ? ” 答 曰 : “ 案 《 说 文 》 云 : ‘ 患 , 忧 也 。 ’ 《 广 雅 》 曰 : ‘ 患 , 恶 也 。 ’ 又 , 若 案 注 说 , 释 ‘ 不 及 ’ 之 义 凡 有 四 焉 , 大 意 皆 谓 有 患 贵 贱 行 孝 无 及 之 忧 , 非 以 患 为 祸 也 。 ” 经 传 之 称 患 者 多 矣 : 《 论 语 》 “ 不 患 人 之 不 己 知 ” , 又 曰 “ 不 患 无 位 ” , 又 曰 “ 不 患 寡 而 患 不 均 ” ; 《 左 传 》 曰 “ 宣 子 患 之 ” : 皆 是 忧 恶 之 辞 也 。 惟 《 苍 颉 篇 》 谓 患 为 祸 , 孔 、 郑 、 韦 、 王 之 学 引 之 以 释 此 经 , 故 皇 侃 曰 : “ 无 始 有 终 , 谓 改 悟 之 善 , 恶 祸 何 必 及 之 ? ” 则 无 始 之 言 , 已 成 空 设 也 。 《 礼 · 祭 义 》 : “ 曾 子 说 孝 曰 : ‘ 众 之 本 教 曰 孝 , 其 行 曰 养 。 养 可 能 也 , 敬 为 难 。 敬 可 能 也 , 安 为 难 。 安 可 能 也 , 卒 为 难 。 父 母 既 没 , 慎 行 其 身 , 不 遗 父 母 恶 名 , 可 谓 能 终 矣 。 ’ ” 夫 以 曾 参 行 孝 , 亲 承 圣 人 之 意 , 至 於 能 终 孝 道 , 尚 以 为 难 , 则 寡 能 无 识 , 固 非 所 企 也 。 今 为 行 孝 不 终 , 祸 患 必 及 。 此 人 偏 执 , 讵 谓 经 通 ? 郑 曰 : “ 《 书 》 云 : ‘ 天 道 福 善 祸 淫 。 ’ ” 又 曰 : “ 惠 迪 吉 , 从 逆 凶 , 惟 影 响 , 斯 则 必 有 灾 祸 , 何 得 称 无 也 ? ” 答 曰 : “ 来 问 指 淫 凶 悖 慝 之 伦 , 经 言 戒 不 终 善 美 之 辈 。 ” 《 论 语 》 曰 : “ 今 之 孝 者 , 是 谓 能 养 。 曾 子 曰 : ‘ 参 , 直 养 者 也 , 安 能 为 孝 乎 ? ’ ” 又 此 章 云 : “ 以 养 父 母 , 此 庶 人 之 孝 也 。 ” 傥 有 能 养 而 不 能 终 , 只 可 未 为 具 美 , 无 宜 即 同 淫 慝 也 。 古 今 凡 庸 , 讵 识 孝 道 ? 但 使 能 养 , 安 知 始 终 ? 若 今 皆 及 於 灾 , 便 是 比 屋 可 贻 祸 矣 。 而 当 朝 通 识 者 以 为 郑 注 非 误 , 故 谢 万 云 : “ 言 为 人 无 终 始 者 , 谓 孝 行 有 终 始 也 。 患 不 及 者 , 谓 用 心 忧 不 足 也 。 能 行 如 此 之 善 , 曾 子 所 以 称 难 , 故 郑 注 云 : ‘ 善 未 有 也 。 ’ ” 谛 详 此 义 , 将 谓 不 然 。 何 者 ? 孔 圣 垂 文 , 包 於 上 下 , 尽 力 随 分 , 宁 限 高 卑 ? 则 因 心 而 行 , 无 不 及 也 。 如 依 谢 万 之 说 , 此 则 常 情 所 昧 矣 。 子 夏 曰 : “ 有 始 有 卒 者 , 其 惟 圣 人 乎 ? ” 若 施 化 惟 待 圣 人 , 千 载 方 期 一 遇 , 加 於 百 姓 , 刑 於 四 海 , 乃 为 虚 说 者 与 ! 《 制 旨 》 曰 : “ 嗟 乎 ! 孝 之 为 大 , 若 天 之 不 可 逃 也 , 地 之 不 可 远 也 。 朕 穷 五 孝 之 说 , 人 无 贵 贱 , 行 无 终 始 , 未 有 不 由 此 道 而 能 立 其 身 者 。 然 则 圣 人 之 德 , 岂 云 远 乎 ? 我 欲 之 而 斯 至 , 何 患 不 及 於 己 者 哉 ! ”[ 疏 ] 正 义 曰 : 次 卿 大 夫 者 , 即 士 也 。 案 《 说 文 》 曰 : “ 数 始 於 一 , 终 於 十 。 ” 孔 子 曰 : “ 推 一 合 十 为 士 。 ” 《 毛 诗 传 》 曰 : “ 士 者 事 也 。 ” 《 白 虎 通 》 曰 : “ 士 者 事 也 , 任 事 之 称 也 。 ” 故 《 礼 辨 名 记 》 曰 : “ 士 者 任 事 之 称 也 。 传 曰 : 通 古 今 , 辨 然 不 然 , 谓 之 士 。 ”  资 於 事 父 以 事 母 , 而 爱 同 ; 资 於 事 父 以 事 君 , 而 敬 同 。 资 , 取 也 。 言 爱 父 与 母 同 , 敬 父 与 君 同 。 故 母 取 其 爱 , 而 君 取 其 敬 , 兼 之 者 父 也 。 言 事 父 兼 爱 与 敬 也 。 故 以 孝 事 君 则 忠 , 移 事 父 孝 以 事 於 君 , 则 为 忠 矣 。 以 敬 事 长 则 顺 。 移 事 兄 敬 以 事 於 长 , 则 为 顺 矣 。 忠 顺 不 失 , 以 事 其 上 , 然 后 能 保 其 禄 位 , 而 守 其 祭 祀 。 能 尽 忠 顺 以 事 君 长 , 则 常 安 禄 位 , 永 守 祭 祀 。 盖 士 之 孝 也 。[ 疏 ] 资 於 至 孝 也 。 正 义 曰 : 夫 子 述 卿 大 夫 行 孝 之 事 终 , 次 明 士 之 行 孝 也 。 言 士 始 升 公 朝 , 离 亲 入 仕 , 故 此 叙 事 父 之 爱 敬 , 宜 均 事 母 与 事 君 , 以 明 割 恩 从 义 也 。 “ 资 ” 者 , 取 也 。 取 於 事 父 之 行 以 事 母 , 则 爱 父 与 爱 母 同 。 取 於 事 父 之 行 以 事 君 , 则 敬 父 与 敬 君 同 。 母 之 於 子 , 先 取 其 爱 ; 君 之 於 臣 , 先 取 其 敬 , 皆 不 夺 其 性 也 。 若 兼 取 爱 敬 者 , 其 惟 父 乎 ? 既 说 爱 敬 取 舍 之 理 , 遂 明 出 身 入 仕 之 行 。 “ 故 ” 者 , 连 上 之 辞 也 。 谓 以 事 父 之 孝 移 事 其 君 , 则 为 忠 矣 ; 以 事 兄 之 敬 移 事 於 长 , 则 为 顺 矣 。 “ 长 ” 谓 公 卿 大 夫 , 言 其 位 长 於 士 也 。 又 言 事 上 之 道 , 在 於 忠 顺 , 二 者 皆 能 不 失 , 则 可 事 上 矣 。 “ 上 ” 谓 君 与 长 也 , 言 以 忠 顺 事 上 , 然 后 乃 能 保 其 禄 秩 官 位 , 而 长 守 先 祖 之 祭 祀 。 盖 士 之 孝 也 。 《 援 神 契 》 云 : “ 士 行 孝 曰 究 。 ” 以 明 审 为 义 , 当 须 能 明 审 资 亲 事 君 之 道 , 是 能 荣 亲 也 。 《 白 虎 通 》 云 : “ 天 子 之 士 独 称 元 士 。 盖 士 贱 , 不 得 体 君 之 尊 , 故 加 “ 元 ” 以 别 於 诸 侯 之 士 也 。 ” 此 直 言 士 , 则 诸 侯 之 士 ; 前 言 大 夫 , 是 戒 天 子 之 大 夫 , 诸 侯 之 大 夫 可 知 也 。 此 章 戒 诸 侯 之 士 , 则 天 子 之 士 亦 可 知 也 。○ 注 资 取 至 君 同 。○ 正 义 曰 : 云 “ 资 , 取 也 ” , 此 依 孔 传 也 。 案 郑 注 《 表 记 》 、 《 考 工 记 》 , 并 同 训 “ 资 , 取 也 ” 。 云 “ 言 爱 父 与 母 同 , 敬 父 与 君 同 ” 者 , 谓 事 母 之 爱 , 事 君 之 敬 , 并 同 於 父 也 。 然 爱 之 与 敬 , 俱 出 於 心 。 君 以 尊 高 而 敬 深 , 母 以 鞠 育 而 爱 厚 。 刘 炫 曰 : “ 夫 亲 至 则 敬 不 极 , 此 情 亲 而 恭 也 。 尊 至 则 爱 不 极 , 此 心 敬 而 恩 杀 也 。 故 敬 极 於 君 , 爱 极 於 母 。 ” 梁 王 云 : “ 《 天 子 章 》 陈 爱 敬 以 辨 化 也 。 此 章 陈 爱 敬 以 辨 情 也 。 ”○ 注 言 事 至 敬 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 王 注 也 。 刘 炫 曰 : “ 母 亲 至 而 尊 不 至 , 岂 则 尊 之 不 极 也 ? 君 尊 至 而 亲 不 至 , 岂 则 亲 之 不 极 也 ? 惟 父 既 亲 且 尊 , 故 曰 兼 也 。 ” 刘 瓛 曰 : “ 父 情 天 属 , 尊 无 所 屈 。 故 爱 敬 双 极 也 。 ”○ 注 移 事 至 忠 矣 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 《 扬 名 章 》 云 “ 君 子 之 事 亲 孝 , 故 忠 可 移 於 君 ” 是 也 。 旧 说 云 : “ 入 仕 本 欲 安 亲 , 非 贪 荣 贵 也 。 若 用 安 亲 之 心 , 则 为 忠 也 。 若 用 贪 荣 之 心 , 则 非 忠 也 。 ” 严 植 之 曰 : “ 上 云 君 父 敬 同 , 则 忠 孝 不 得 有 异 。 ” 言 以 至 孝 之 心 事 君 , 必 忠 也 。○ 注 移 事 至 顺 矣 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 下 章 云 : “ 事 兄 悌 , 故 顺 可 移 於 长 。 ” 注 不 言 悌 而 言 敬 者 , 顺 经 文 也 。 《 左 传 》 曰 : “ 兄 爱 弟 敬 。 ” 又 曰 : “ 弟 顺 而 敬 。 ” 则 知 悌 之 与 敬 , 其 义 同 焉 。 《 尚 书 》 云 : “ 邦 伯 师 长 。 ” 安 国 曰 : “ 众 长 , 公 卿 也 。 ” 则 知 大 夫 已 上 , 皆 是 上 之 长 。○ 注 能 尽 至 祭 祀 。○ 正 义 曰 : 谓 能 尽 忠 顺 以 事 君 长 , 则 能 保 其 禄 位 也 。 禄 谓 廪 食 , 位 谓 爵 位 。 《 广 雅 》 曰 : “ 位 , 莅 也 。 莅 下 为 位 。 ” 《 王 制 》 云 : “ 上 农 夫 食 九 人 。 ” 谓 诸 侯 之 下 士 , 视 上 农 夫 , 中 士 倍 下 士 , 上 士 倍 中 士 。 祭 者 际 也 , 人 神 相 接 , 故 曰 际 也 。 祀 者 似 也 , 谓 祀 者 似 将 见 先 人 也 。 士 亦 有 庙 , 经 不 言 耳 。 大 夫 既 言 宗 庙 , 士 可 知 也 ; 士 言 祭 祀 , 则 大 夫 之 祭 祀 亦 可 知 也 : 皆 互 以 相 明 也 。 诸 侯 言 保 其 社 稷 , 大 夫 言 守 其 宗 庙 , 士 则 “ 保 ” “ 守 ” 并 言 者 , 皇 侃 云 : “ 称 保 者 安 镇 也 , 守 者 无 逸 也 。 社 稷 禄 位 是 公 , 故 言 保 。 宗 庙 祭 祀 是 私 , 故 言 守 也 。 士 初 得 禄 位 , 故 两 言 之 也 。 ”  《 诗 》 云 : ‘ 夙 兴 夜 寐 , 无 忝 尔 所 生 。 ’ ” 忝 , 辱 也 。 所 生 , 谓 父 母 也 。 义 取 早 起 夜 寐 , 无 辱 其 亲 也 。[ 疏 ] 诗 云 至 所 生 。○ 正 义 曰 : 夫 子 述 士 行 孝 毕 , 乃 引 《 小 雅 · 小 宛 》 之 诗 以 证 之 也 。 言 士 行 孝 , 当 早 起 夜 寐 , 无 辱 其 父 母 也 。○ 注 忝 辱 至 亲 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 忝 , 辱 也 ” , 《 释 言 》 文 。 “ 所 生 , 谓 父 母 也 ” , 下 章 云 “ 父 母 生 之 ” 是 也 。 云 “ 义 取 早 起 夜 寐 , 无 辱 其 亲 也 ” 者 , 亦 引 《 诗 》 之 大 意 也 。卷 一 天 子 章 第 二

卷 五 圣 治 章 第 九[ 疏 ] 正 义 曰 : 次 诸 侯 之 贵 者 即 卿 大 夫 焉 。 《 说 文 》 云 : “ 卿 , 章 也 。 ” 《 白 虎 通 》 云 : “ 卿 之 为 言 章 也 , 章 善 明 理 也 。 大 夫 之 为 言 大 扶 , 扶 进 人 者 也 。 故 传 云 : 进 贤 达 能 谓 之 卿 大 夫 。 ” 《 王 制 》 云 : “ 上 大 夫 , 卿 也 。 ” 又 《 典 命 》 云 : “ 王 之 卿 六 命 , 其 大 夫 四 命 。 ” 则 为 卿 与 大 夫 异 也 。 今 连 言 者 , 以 其 行 同 也 。  “ 非 先 王 之 法 服 不 敢 服 , 服 者 , 身 之 表 也 。 先 王 制 五 服 , 各 有 等 差 。 言 卿 大 夫 遵 守 礼 法 , 不 敢 僣 上 逼 下 。 非 先 王 之 法 言 不 敢 道 , 非 先 王 之 德 行 不 敢 行 。 法 言 , 谓 礼 法 之 言 。 德 行 , 谓 道 德 之 行 。 若 言 非 法 , 行 非 德 , 则 亏 孝 道 , 故 不 敢 也 。 是 故 非 法 不 言 , 非 道 不 行 。 言 必 守 法 , 行 必 遵 道 。 口 无 择 言 , 身 无 择 行 。 言 行 皆 遵 法 道 , 所 以 无 可 择 也 。 言 满 天 下 无 口 过 , 行 满 天 下 无 怨 恶 。 礼 法 之 言 , 焉 。 有 口 过 。 道 德 之 行 , 自 无 怨 恶 。 三 者 备 矣 , 然 后 能 守 其 宗 庙 。 三 者 , 服 、 言 、 行 也 。 礼 : 卿 大 夫 立 三 庙 , 以 奉 先 祖 。 言 能 备 此 三 者 , 则 能 长 守 宗 庙 之 祀 。 盖 卿 大 夫 之 孝 也 。[ 疏 ] 非 先 王 至 孝 也 。○ 正 义 曰 : 夫 子 述 诸 侯 行 孝 之 事 终 毕 , 次 明 卿 大 夫 之 行 孝 也 。 言 大 夫 委 质 事 君 , 学 以 从 政 , 立 朝 则 接 对 宾 客 , 出 聘 则 将 命 他 邦 。 服 饰 、 言 、 行 , 须 遵 礼 典 。 非 先 王 礼 法 之 衣 服 , 则 不 敢 服 之 於 身 。 若 非 先 王 礼 法 之 言 辞 , 则 不 敢 道 之 於 口 。 若 非 先 王 道 德 之 景 行 , 亦 不 敢 行 之 於 身 。 就 此 三 事 之 中 , 言 行 尤 须 重 慎 。 是 故 非 礼 法 则 不 言 , 非 道 德 则 不 行 。 所 以 口 无 可 择 之 言 , 身 无 可 择 之 行 也 。 使 言 满 天 下 无 口 过 , 行 满 天 下 无 怨 恶 。 服 饰 、 言 、 行 三 者 无 亏 , 然 后 乃 能 守 其 先 祖 之 宗 庙 。 盖 是 卿 大 夫 之 行 孝 也 。 《 援 神 契 》 云 : “ 卿 大 夫 行 孝 曰 誉 , 盖 以 声 誉 为 义 。 ” 谓 言 行 布 满 天 下 , 能 无 怨 恶 , 遐 迩 称 誉 , 是 荣 亲 也 。 旧 说 云 : “ 天 子 、 诸 侯 。 各 有 卿 大 夫 。 ” 此 章 既 云 言 行 满 於 天 下 , 又 引 《 诗 》 云 : “ 夙 夜 匪 懈 , 以 事 一 人 ” , 是 举 天 子 卿 大 夫 也 。 天 子 卿 大 夫 尚 尔 , 则 诸 侯 卿 大 夫 可 知 也 。○ 注 服 者 至 逼 下 。○ 正 义 曰 : “ 服 者 , 身 之 表 也 ” 者 , 此 依 孔 传 也 。 《 左 传 》 曰 : “ 衣 , 身 之 章 也 。 ” 彼 注 云 “ 章 贵 贱 ” , 言 服 饰 所 以 章 其 贵 贱 , 章 则 表 之 义 也 。 云 “ 先 王 制 五 服 , 各 有 等 差 ” 者 , 案 《 尚 书 · 皋 陶 篇 》 曰 : “ 天 命 有 德 , 五 服 五 章 哉 。 ” 孔 传 云 : “ 五 服 : 天 子 、 诸 侯 、 卿 、 大 夫 、 士 之 服 也 。 ” 尊 卑 采 章 各 异 , 是 有 等 差 也 。 云 “ 言 卿 大 夫 遵 守 礼 法 , 不 敢 僣 上 逼 下 ” 者 , “ 僣 上 ” 谓 服 饰 过 制 , 僣 拟 於 上 也 ; “ 逼 下 ” 谓 服 饰 俭 固 , 逼 迫 於 下 也 。 卿 大 夫 言 必 守 法 , 行 必 遵 德 , 服 饰 须 合 礼 度 , 无 宜 僣 逼 。 故 刘 炫 引 《 礼 》 证 之 曰 “ 君 子 上 不 僣 上 , 下 不 逼 下 ” 是 也 。 又 案 《 尚 书 · 益 稷 篇 》 称 命 禹 曰 : “ 予 欲 观 古 人 之 象 , 日 、 月 、 星 辰 、 山 、 龙 、 华 蟲 作 会 , 宗 彝 、 藻 、 火 、 粉 、 米 、 黼 、 黻 絺 绣 , 以 五 采 章 施 於 五 色 , 作 服 , 汝 明 。 ” 孔 传 曰 : “ 天 子 服 日 、 月 而 下 , 诸 侯 自 龙 衮 而 下 , 至 黼 、 黻 , 士 服 藻 、 火 , 大 夫 加 粉 、 米 。 上 得 兼 下 , 下 不 得 僣 上 此 古 之 天 子 冕 服 十 二 章 , 以 日 、 月 、 星 辰 及 山 、 龙 、 华 蟲 六 章 画 於 衣 。 衣 法 於 天 , 画 之 为 阳 也 。 以 藻 、 火 、 粉 、 米 、 黼 、 黻 六 章 绣 之 於 裳 。 裳 法 於 地 , 绣 之 为 阴 也 。 日 、 月 、 星 辰 , 取 照 临 於 下 ; 山 取 兴 云 致 雨 , 龙 取 变 化 无 穷 ; 华 蟲 谓 雉 , 取 耿 介 ; 藻 取 文 章 , 火 取 炎 上 以 助 其 德 ; 粉 取 絜 白 , 米 取 能 养 ; 黼 取 断 割 , 黻 取 背 恶 乡 善 : 皆 为 百 王 之 明 戒 , 以 益 其 德 。 诸 侯 白 龙 衮 而 下 八 章 也 , 四 章 画 於 衣 , 四 章 绣 於 裳 。 大 夫 藻 、 火 、 粉 、 米 四 章 也 , 二 章 画 於 衣 , 二 章 绣 於 裳 孔 安 国 盖 约 夏 、 殷 章 服 为 说 周 制 , 则 天 子 冕 服 九 章 , 象 阳 之 数 极 也 。 案 郑 注 《 周 礼 · 司 服 》 称 , 至 周 而 以 日 、 月 、 星 辰 画 於 旌 旗 , 所 谓 “ 三 辰 旂 旗 , 昭 其 明 也 ” 。 又 云 : “ 登 龙 於 山 , 登 火 於 宗 彝 , 尊 其 神 明 也 。 ” 古 文 以 山 为 九 章 之 首 , 火 在 宗 彝 之 下 。 周 制 以 龙 为 九 章 之 首 , 火 在 宗 彝 之 上 。 是 登 龙 於 山 , 登 火 於 宗 彝 也 。 又 案 《 司 服 》 云 : “ 王 祀 昊 天 上 帝 则 服 大 裘 而 冕 , 祀 五 帝 亦 如 之 , 享 先 王 则 衮 冕 , 享 先 公 、 飨 、 射 则 鷩 冕 , 祀 四 望 山 川 则 毳 冕 , 祭 社 稷 、 五 祀 则 絺 冕 , 群 小 祀 则 玄 冕 。 ” 而 冕 服 九 章 也 。 又 案 郑 注 : “ 九 章 : 初 一 曰 龙 、 次 二 曰 山 、 次 三 曰 华 蟲 、 次 四 曰 火 、 次 五 曰 宗 彝 , 皆 画 以 为 缋 ; 次 六 曰 藻 、 次 七 曰 粉 米 、 次 八 曰 黼 、 次 九 曰 黻 , 皆 絺 以 为 绣 , 则 衮 之 衣 五 章 , 裳 四 章 , 凡 九 也 。 鷩 画 以 雉 , 谓 华 蟲 也 。 其 衣 三 章 , 裳 四 章 , 凡 七 也 。 毳 画 虎 蜼 , 谓 宗 彝 也 。 其 衣 三 章 , 裳 二 章 , 凡 五 也 。 絺 刺 粉 米 , 无 画 也 。 其 衣 一 章 , 裳 二 章 , 凡 三 也 。 玄 者 衣 无 文 , 裳 刺 黻 而 已 , 是 以 谓 玄 焉 。 凡 冕 服 皆 玄 衣 纁 裳 。 ” 又 案 《 司 服 》 : “ 公 之 服 自 衮 冕 而 下 , 如 王 之 服 ; 侯 伯 之 服 自 鷩 冕 而 下 ; 子 男 之 服 自 毳 冕 而 下 ; 卿 大 夫 之 服 自 玄 冕 而 下 ; 士 之 服 自 皮 弁 而 下 , 如 大 夫 之 服 。 ” 则 周 自 公 侯 伯 子 男 , 其 服 之 章 数 又 与 古 之 象 服 差 矣 。○ 注 法 言 至 敢 也 。○ 正 义 曰 : “ 法 言 , 谓 礼 法 之 言 ” 者 , 此 则 《 论 语 》 云 “ 非 礼 勿 言 ” 是 也 。 云 “ 德 行 , 谓 道 德 之 行 ” 者 , 即 《 论 语 》 云 “ 志 於 道 , 据 於 德 ” 是 也 。 “ 若 言 非 法 , 行 非 德 ” 者 , 即 《 王 制 》 云 “ 言 伪 而 辩 , 行 伪 而 坚 ” 是 也 。 云 “ 则 亏 孝 道 , 故 不 敢 也 ” 者 , 释 所 以 不 敢 之 意 也 。○ 注 言 必 至 遵 道 。○ 正 义 曰 : 此 依 王 义 , 释 “ 非 法 不 言 , 非 道 不 行 ” 也 。○ 注 言 行 至 择 也 。○ 正 义 曰 : 言 不 守 礼 法 , 行 不 遵 道 德 , 皆 已 而 法 之 。 经 言 “ 无 择 ” , 谓 令 言 行 无 可 择 也 。○ 注 礼 法 至 怨 恶 。○ 正 义 曰 : 口 有 过 恶 者 , 以 言 之 非 礼 法 ; 行 有 怨 恶 者 , 以 所 行 非 道 德 也 。 若 言 必 守 法 , 行 必 遵 道 , 则 口 无 过 怨 , 恶 无 从 而 生 。○ 注 三 者 至 之 祀 。○ 正 义 曰 : 云 “ 三 者 , 服 、 言 、 行 者 ” 也 。 此 谓 法 服 、 法 言 、 德 行 也 。 然 言 之 与 行 , 君 子 所 最 谨 。 出 已 加 人 , 发 迩 见 远 , 出 言 不 善 , 千 里 违 之 。 其 行 不 善 , 谴 辱 斯 及 。 故 首 章 一 叙 不 毁 而 再 叙 立 身 , 此 章 一 举 法 服 而 三 复 言 行 也 。 则 知 表 身 者 以 言 行 , 不 亏 不 毁 犹 易 , 立 身 难 备 也 。 皇 侃 云 : “ 初 陈 教 本 , 故 举 三 事 。 服 在 身 外 可 见 , 不 假 多 戒 ; 言 行 出 於 内 府 难 明 , 必 须 备 言 。 最 於 后 结 , 宜 应 总 言 。 ” 谓 人 相 见 , 先 观 容 饰 , 次 交 言 辞 , 后 谓 德 行 , 故 言 三 者 以 服 为 先 , 德 行 为 后 也 。 云 “ 礼 : 卿 大 夫 立 三 庙 ” 者 , 义 见 末 章 。 云 “ 以 奉 先 祖 ” 者 , 谓 奉 事 其 祖 考 也 。 云 “ 言 能 备 此 三 者 , 则 能 长 守 宗 庙 之 祀 ” 者 , 谓 卿 大 夫 若 能 备 服 饰 、 言 、 行 , 故 能 守 宗 庙 也 。  《 诗 》 云 : ‘ 夙 夜 匪 懈 , 以 事 一 人 。 ’ ” 夙 , 早 也 。 懈 , 惰 也 。 义 取 为 卿 大 夫 能 早 夜 不 惰 , 敬 事 其 君 也 。[ 疏 ] 诗 云 至 一 人 。○ 正 义 曰 : 夫 子 既 述 卿 大 夫 行 孝 终 毕 , 乃 引 《 大 雅 · 烝 民 》 之 诗 以 结 之 , 言 卿 大 夫 当 早 起 夜 寐 , 以 事 天 子 , 不 得 懈 惰 。 匪 , 犹 不 也 。○ 注 夙 夜 至 君 也 。○ 正 义 曰 : “ 夙 , 早 也 。 《 释 古 》 文 。 “ 懈 , 惰 也 ” , 《 释 言 》 文 。 云 “ 义 取 为 卿 大 夫 能 早 夜 不 惰 ” 者 , 引 《 诗 》 大 意 如 此 。 云 “ 敬 事 其 君 也 ” 者 , 释 “ 以 事 一 人 ” , 不 言 天 子 而 言 君 者 , 欲 通 诸 侯 卿 大 夫 也 。[ 疏 ] 正 义 曰 : 天 地 谓 之 二 仪 , 兼 人 谓 之 三 才 。 曾 子 见 夫 子 陈 说 五 等 之 孝 既 毕 , 乃 发 叹 曰 : “ 甚 哉 ! 孝 之 大 也 。 ” 夫 子 因 其 叹 美 , 乃 为 说 天 经 、 地 义 、 人 行 之 事 , 可 教 化 於 人 , 故 以 名 章 , 次 五 孝 之 后 。  曾 子 曰 : “ 甚 哉 ! 孝 之 大 也 。 ” 参 闻 行 孝 无 限 高 卑 , 始 知 孝 之 为 大 也 。 子 曰 : “ 夫 孝 , 天 之 经 也 , 地 之 义 也 , 民 之 行 也 。 ” 经 , 常 也 。 利 物 为 义 。 孝 为 百 行 之 首 , 人 之 常 德 , 若 三 辰 运 天 而 有 常 , 五 土 分 地 而 为 义 也 。 天 地 之 经 , 而 民 是 则 之 。 天 有 常 明 , 地 有 常 利 , 言 人 法 则 天 地 , 亦 以 孝 为 常 行 也 。 则 天 之 明 , 因 地 之 利 , 以 顺 天 下 。 是 以 其 教 不 肃 而 成 , 其 政 不 严 而 治 。 法 天 明 以 为 常 , 因 地 利 以 行 义 , 顺 此 以 施 政 教 , 则 不 待 严 肃 而 成 理 也 。[ 疏 ] 曾 子 曰 至 而 治 。○ 正 义 曰 : 夫 子 述 上 从 天 子 下 至 庶 人 五 等 之 孝 , 后 总 以 结 之 , 语 势 将 毕 , 欲 以 更 明 孝 道 之 大 , 无 以 发 端 , 特 假 曾 子 叹 孝 之 大 , 更 以 弥 大 之 义 告 之 也 , 曰 : 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 , 民 之 行 。 经 , 常 也 。 人 生 天 地 之 间 , 禀 天 地 之 气 节 , 人 之 所 法 , 是 天 地 之 常 义 也 。 圣 人 司 牧 黔 庶 , 故 须 则 天 之 常 明 , 因 依 地 之 义 利 , 以 顺 行 於 天 下 。 是 以 其 为 教 也 , 不 待 肃 戒 而 成 也 ; 其 为 政 也 , 不 假 威 严 而 自 理 也 。○ 注 参 闻 至 大 也 。○ 正 义 曰 : 高 谓 天 子 , 卑 谓 庶 人 。 言 曾 参 既 闻 夫 子 陈 说 天 子 庶 人 皆 当 行 孝 , 始 知 孝 之 为 大 也 。○ 注 经 常 至 义 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 经 , 常 也 。 利 物 为 义 ” 者 , “ 经 , 常 ” 即 书 传 通 训 也 。 《 易 · 文 言 》 曰 “ 利 物 足 以 和 义 , 是 “ 利 物 为 义 ” 也 。 云 “ 孝 为 百 行 之 首 , 人 之 常 德 ” 者 , 郑 注 《 论 语 》 云 : “ 孝 为 百 行 之 本 , 言 人 之 为 行 , 莫 先 於 孝 。 ” 案 《 周 易 》 曰 : “ 常 其 德 , 贞 。 ” 孝 是 人 所 常 德 也 。 云 “ 若 三 辰 运 天 ” , 谓 日 月 星 以 时 运 转 於 天 。 《 释 名 》 云 : “ 土 者 吐 也 , 言 吐 生 万 物 。 ” 《 周 礼 》 : “ 五 土 十 地 之 利 , 言 孝 为 百 行 之 首 。 ” 是 人 生 有 常 之 德 , 若 日 月 星 辰 运 行 於 天 而 有 常 , 山 川 原 隰 分 别 土 地 而 为 利 , 则 知 贵 贱 虽 别 , 必 资 孝 以 立 身 , 皆 贵 法 则 於 天 地 。 然 此 经 全 与 《 左 传 》 郑 子 大 叔 答 赵 简 子 问 礼 同 , 其 异 一 两 字 而 已 。 明 孝 之 与 礼 , 其 义 同 。○ 注 天 有 至 行 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 天 有 常 明 ” 者 , 谓 日 月 星 辰 明 临 於 下 , 纪 於 四 时 , 人 事 则 之 , 以 “ 夙 兴 夜 寐 , 无 忝 尔 所 生 ” 。 故 下 文 云 “ 则 天 之 明 ” 也 。 云 “ 地 有 常 利 ” 者 , 谓 山 川 原 隰 , 动 植 物 产 , 人 事 因 之 , 以 晨 羞 夕 膳 也 , 色 养 无 违 。 故 下 文 云 “ 因 地 之 利 ” 也 。 此 皆 人 能 法 则 天 地 以 为 孝 行 者 , 故 云 : “ 亦 以 孝 为 常 行 也 。 ” 上 云 “ 天 之 经 , 地 之 义 ” , 此 云 “ 天 地 之 经 ” 而 不 言 “ 义 ” 者 , 为 地 有 利 物 之 义 , 亦 是 天 常 也 。 若 分 而 言 之 , 则 为 义 ; 合 而 言 之 , 则 为 常 也 。○ 注 法 天 至 理 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 法 天 明 以 为 常 , 因 地 利 以 行 义 ” 者 , 上 文 云 “ 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 ” 者 , 故 云 “ 法 天 明 以 为 常 ” , 释 “ 天 之 明 ” 也 ; “ 因 地 利 以 为 义 ” , 释 “ 地 之 利 ” 也 。 云 “ 顺 此 以 施 政 教 , 则 不 待 严 肃 而 成 理 也 ” 者 , 经 云 “ 其 教 不 肃 而 成 , 其 政 不 严 而 治 ” , 注 则 以 政 教 相 就 而 明 之 , 严 肃 相 连 而 释 之 , 从 便 宜 省 也 。 《 制 旨 》 曰 : “ 天 无 立 极 之 统 , 无 以 常 其 明 。 地 无 立 极 之 统 , 无 以 常 其 元 缺 十 一 字 利 。 人 无 立 身 之 本 , 无 以 常 其 德 。 然 则 三 辰 迭 运 , 而 一 以 经 之 者 , 天 利 之 性 也 。 五 土 分 植 , 而 一 以 宜 之 者 , 大 顺 之 理 也 。 百 行 殊 涂 , 而 一 致 之 者 , 大 中 之 要 也 。 夫 爱 始 於 和 , 而 敬 生 於 顺 。 是 以 因 和 以 教 爱 , 则 易 知 而 有 亲 ; 因 顺 以 教 敬 , 则 易 从 而 有 功 。 爱 敬 之 化 行 , 而 礼 乐 之 政 备 矣 。 圣 人 则 天 之 明 以 为 经 , 因 地 之 利 以 行 义 。 故 能 不 待 严 肃 而 成 可 久 可 大 之 业 焉 。 ”  先 王 见 教 之 可 以 化 民 也 。 见 因 天 地 教 化 , 民 之 易 也 。 是 故 先 之 以 博 爱 , 而 民 莫 遗 其 亲 。 君 爱 其 亲 , 则 人 化 之 , 无 有 遗 其 亲 者 。 陈 之 於 德 义 , 而 民 兴 行 。 陈 说 德 义 之 美 , 为 众 所 慕 , 则 人 起 心 而 行 之 。 先 之 以 敬 让 , 而 民 不 争 。 君 行 敬 让 , 则 人 化 而 不 争 。 导 之 以 礼 乐 , 而 民 和 睦 。 礼 以 检 其 迹 , 乐 以 正 其 心 , 则 和 睦 矣 。 示 之 以 好 恶 , 而 民 知 禁 。 示 好 以 引 之 , 示 恶 以 止 之 , 则 人 知 有 禁 令 , 不 敢 犯 也 。[ 疏 ] 先 王 至 知 禁 。○ 正 义 曰 : 言 先 王 见 因 天 地 之 常 , 不 肃 不 严 之 政 教 , 可 以 率 先 化 下 人 也 。 故 须 身 行 博 爱 之 道 , 以 率 先 之 , 则 人 渐 其 风 教 , 无 有 遗 其 亲 者 。 於 是 陈 说 德 义 之 美 , 以 顺 教 诲 人 , 则 人 起 心 而 行 之 也 。 先 王 又 以 身 行 敬 让 之 道 , 以 率 先 之 , 则 人 渐 其 德 而 不 争 竞 也 。 又 导 之 以 礼 乐 之 教 , 正 其 心 迹 , 则 人 被 其 教 , 自 和 睦 也 。 又 示 之 以 好 者 必 爱 之 , 恶 者 必 讨 之 , 则 人 见 之 , 而 知 国 有 禁 也 。○ 注 见 因 至 易 也 。○ 正 义 曰 : 此 依 郑 注 也 。 言 先 王 见 天 明 地 利 , 有 益 於 人 , 因 之 以 施 化 , 行 之 甚 易 也 。○ 注 君 爱 至 亲 者 。○ 正 义 曰 : 此 依 王 注 也 。 言 君 行 博 爱 之 道 , 则 人 化 之 , 皆 能 行 爱 敬 , 无 有 遗 忘 其 亲 者 , 即 《 天 子 章 》 之 “ 爱 敬 尽 於 事 亲 , 而 德 义 加 於 百 姓 ” 是 也 。○ 注 陈 说 至 行 之 。○ 正 义 曰 : 《 易 》 称 “ 君 子 进 德 脩 业 ” 。 又 《 论 语 》 云 : “ 义 以 为 质 。 ” 又 《 左 传 》 说 赵 衰 荐 郤 穀 云 : “ 说 礼 乐 而 敦 《 诗 》 、 《 书 》 , 《 诗 》 、 《 书 》 , 义 之 府 也 ; 礼 、 乐 , 德 之 则 也 。 德 、 义 , 利 之 本 也 。 ” 且 德 义 之 利 , 是 为 政 之 本 也 。 言 大 臣 陈 说 德 义 之 美 , 是 天 子 所 重 , 为 群 情 所 慕 , 则 人 起 发 心 志 而 效 行 之 。○ 注 君 行 至 不 争 。○ 正 义 曰 : 此 依 魏 注 也 。 案 《 礼 记 · 乡 饮 酒 义 》 云 : “ 先 礼 而 后 财 , 则 民 作 敬 让 而 不 争 矣 。 ” 言 君 身 先 行 敬 让 , 则 天 下 之 人 自 息 贪 竞 也 。○ 注 礼 以 至 睦 矣 。○ 正 义 曰 : 此 依 魏 注 也 。 案 《 礼 记 》 云 : “ 乐 由 中 出 , 礼 自 外 作 。 ” 中 , 谓 心 在 其 中 也 ; 外 , 谓 迹 见 於 外 也 。 由 心 以 出 者 , 宜 听 乐 以 正 之 ; 自 迹 以 见 者 , 当 用 礼 以 检 之 。 检 之 谓 检 束 也 。 言 心 迹 不 违 於 礼 乐 , 则 人 当 自 和 睦 也 。○ 注 示 好 至 犯 也 。○ 正 义 曰 : 云 “ 示 好 以 引 之 , 示 恶 以 止 之 ” 者 , 案 《 乐 记 》 云 : “ 先 王 之 制 礼 乐 也 , 将 以 教 民 平 好 恶 而 反 人 道 之 正 也 。 ” 故 示 有 好 必 赏 之 , 令 以 引 喻 之 , 使 其 慕 而 归 善 也 ; 示 有 恶 必 罚 之 , 禁 以 惩 止 之 , 使 其 惧 而 不 为 也 。 云 “ 则 人 知 有 禁 令 , 不 敢 犯 也 ” 者 , 谓 人 知 好 恶 , 而 不 犯 禁 令 也 。  《 诗 》 云 : ‘ 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 ’ ” 赫 赫 , 明 盛 貌 也 。 尹 氏 为 太 师 , 周 之 三 公 也 。 义 取 大 臣 助 君 行 化 , 人 皆 瞻 之 也 。[ 疏 ] 诗 云 至 尔 瞻 。○ 正 义 曰 : 夫 子 既 述 先 王 以 身 率 下 , 先 及 大 臣 助 君 行 化 之 义 毕 , 乃 引 《 小 雅 · 节 南 山 》 诗 以 证 成 之 。 赫 赫 , 明 盛 之 貌 也 , 是 太 师 尹 氏 也 。 言 助 君 行 化 , 为 人 模 范 , 故 人 皆 瞻 之 。○ 注 赫 赫 至 之 也 。○ 正 义 曰 : “ 赫 赫 , 明 盛 貌 也 。 尹 氏 为 太 师 , 周 之 三 公 也 ” 者 , 此 《 毛 传 》 文 。 太 师 、 太 傅 、 太 保 , 是 周 之 三 公 。 尹 氏 时 为 太 师 , 故 曰 尹 氏 也 。 云 “ 义 取 大 臣 助 君 行 化 , 人 皆 瞻 之 也 ” 者 , 引 《 诗 》 大 意 如 此 。 孔 安 国 曰 : “ 具 , 皆 也 。 尔 , 女 也 。 古 语 或 谓 ‘ 人 具 尔 瞻 ’ , 则 人 皆 瞻 女 也 。 ” 此 章 再 言 “ 先 之 ” , 是 吾 身 行 率 先 於 物 也 ; “ 陈 之 ” “ 导 之 ” “ 示 之 ” , 是 大 臣 助 君 为 政 也 。 案 《 大 载 礼 》 云 : “ 昔 者 舜 左 禹 而 右 皋 陶 , 不 下 席 而 天 下 大 治 。 夫 政 之 不 中 , 君 之 过 也 。 政 之 既 中 , 令 之 不 行 , 职 事 者 之 罪 也 。 ” 后 引 《 周 礼 》 称 三 公 无 官 属 , 与 王 同 职 , 坐 而 论 道 。 又 案 《 尚 书 · 益 稷 篇 》 称 帝 曰 : “ 吁 ! 臣 哉 邻 哉 , 邻 哉 臣 哉 ! ” 又 曰 : “ 臣 作 朕 股 肱 耳 目 。 ” 孔 传 曰 : “ 言 君 臣 道 近 , 相 须 而 成 , 言 大 体 若 身 , 君 任 股 肱 , 臣 戴 元 首 之 义 也 。 ” 故 《 礼 · 缁 衣 》 称 “ 上 好 是 物 , 下 必 有 甚 者 矣 。 故 上 之 好 恶 , 不 可 不 慎 也 , 是 民 之 表 也 。 《 诗 》 云 : ‘ 赫 赫 师 尹 , 民 具 尔 瞻 。 ’ 《 甫 刑 》 曰 : ‘ 一 人 有 庆 , 兆 民 赖 之 。 ” 《 缁 衣 》 之 引 《 诗 》 、 《 书 》 , 是 明 下 民 从 上 之 义 。 师 尹 , 大 臣 也 。 一 人 , 天 子 也 。 谓 人 君 为 政 , 有 身 行 之 者 , 有 大 臣 助 行 之 者 。 人 之 从 上 , 非 惟 从 君 , 亦 从 论 道 之 大 臣 , 故 并 引 以 结 之 也 。 此 章 上 言 先 王 , 下 引 师 尹 , 则 知 君 臣 同 体 , 相 须 而 成 者 , 谓 此 也 。 皇 侃 以 为 无 先 王 在 上 之 诗 , 故 断 章 引 大 师 之 什 , 今 不 敢 也 。点点娱乐

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